por Saliha Boussedra, filósofa.

Texto original: "Marx et la question de la prostitution", http://projet.pcf.fr/93934
Traducción: Berta OG

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En oposición a las corrientes "regulacionistas" que defienden la prostitución como un trabajo legal y compatible con el pensamiento de Marx, el análisis de sus escritos revela que para él no existe emancipación posible en la actividad prostitucional.
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El regulacionismo sostiene que la actividad ejercida por las prostitutas debe gozar de un reconocimiento oficial con el fin de conseguir su integración en el régimen general de la seguridad social, ya sea como trabajadoras asalariadas o como autónomas. Un sector de la corriente regulacionista reconoce que la prostitución no es la actividad idónea para la auto-realización personal, pero que tampoco es peor que el trabajo de una obrera. Este razonamiento regulacionista conduce a pensar que la única diferencia entre ambas actividades es que una es legal y la otra no (1). Se recurre asimismo al análisis marxista del trabajo asalariado para afirmar que la prostitución debe ser legalmente reconocida para que las mujeres que la ejercen puedan mejorar sus condiciones en el ejercicio de esa actividad.

 
Trabajo concreto, trabajo abstracto

El hecho de atribuir a Marx una posición regulacionista se basa en realidad en ciertas confusiones sobre la concepción marxista del trabajo. Para empezar, las corrientes regulacionistas pasan por alto no sólo la dimensión históricamente determinada del modo de producción capitalista, sino también el doble carácter del trabajo en ese modo de producción capitalista. Cuando Marx analiza el trabajo desde un punto de vista antropológico, vemos que es imposible separar la actividad productiva humana tanto de los individuos que la realizan como de los medios de trabajo (herramientas y materiales) como del producto de esa actividad. Esta dimensión que define el "trabajo concreto" se da en todas la sociedades y en todas las épocas. Sin embargo, Marx nos revela una segunda dimensión del trabajo que es específica del modo de producción capitalista: el "trabajo abstracto". Esta dimensión reduce el trabajo a una mera producción de valor de cambio, independientemente de la actividad, de los medios de producción y de los productos concretos. Dado que el regulacionismo no tiene en cuenta estas distinciones, interpreta a su manera la noción de "trabajo abstracto" para considerar la prostitución como trabajo.

 
El regulacionismo, desde un enfoque impregnado por el modo de producción capitalista, proyecta sobre ciertas relaciones sociales y humanas el punto de vista propio del capital. Así, a través del concepto marxista de "trabajo abstracto" -aunque sin nombrarlo-, el regulacionismo promociona la mercantilización de una gran cantidad de actividades productivas humanas aún no acaparadas por el capital y reivindica una extensión legal del trabajo abstracto en la que poder incluir la actividad prostitucional, promoviendo ni más ni menos que el mercado regule y se haga cargo de la actividad sexual. En esta batalla, superar el reto del derecho y la legalidad constituye una etapa importante para el capital en su empeño por allanar el camino a esta forma de explotación.
 

Actividad sexual venal y trabajo abstracto
 
A propósito de la definición de trabajo abstracto, Marx escribió: «Si prescindimos del carácter determinado de la actividad productiva y, por tanto, del carácter útil del trabajo, vemos que éste queda reducido a un mero gasto de fuerza de trabajo humana. Aunque se trata de dos actividades productivas cualitativamente distintas, el trabajo textil y el de confección son ambos un gasto productivo del cerebro, los músculos, los nervios, las manos, etc., y en este sentido uno y otro son trabajo humano» (El Capital, Libro I). En ese «etc» es donde el regulacionismo pretende incluir el sexo según la concepción marxista del trabajo abstracto. Una inclusión cuando menos osada. Si ese gran pensador del trabajo que es Marx hubiera tenido que integrar el uso mercantilizado de las partes íntimas del cuerpo, desde luego no lo habría dejado implícito en un «etc.».

 
Abordando ya de manera específica la cuestión de la prostitución, constatamos que la actividad prostitucional -de todos los «trabajos humanos» de los que habla Marx- es la única y exclusiva actividad en la que lo que se vende es precisamente aquello que no se vende en ningún otro trabajo. Si las personas que trabajan «alquilan su cuerpo» al capitalista (con sus músculos, sus nervios, su cerebro, etc.), la mujer prostituida es la única que autoriza el acceso a las partes íntimas de su cuerpo, excluidas de la venta de la fuerza de trabajo del conjunto de trabajadores y trabajadoras de los que habla Marx. La prostitución es por consiguiente la única actividad en la que el alquiler del cuerpo del individuo incluye una o varias partes del cuerpo cuyo acceso está formalmente prohibido en todos los otros trabajos. Vemos, pues, cómo la prostitución se aparta radicalmente y de manera específica del conjunto de «trabajos humanos» a los que se refiere Marx en el Libro I de El Capital.


Prostitución y lumpenproletariado
 
Además, el regulacionismo omite mencionar que Marx habló explícitamente de la prostitución. Si en los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 parece que Marx no dice nada sobre la cuestión de la prostitución, en otros textos posteriores sí que podemos extraer una posición constante de Marx relativa a esta cuestión. Ya sea en El 18 Brumario de Luis Bonaparte, en La lucha de clases en Francia o en el Libro I de El Capital, constatamos que la prostitución está sistemáticamente incluida en lo que Marx llama lumpenproletariado.

 
El lumpenproletariado, según Marx, está constituido por ese proletariado más empobrecido que no posee ya ni la fuerza de trabajo y por individuos desclasados que abandonaron la lucha de clases y dejaron de oponer resistencia. Según Marx, es el enemigo histórico del proletariado, aunque en parte emane de él. El lumpenproletariado se compone generalmente de «una masa claramente desligada del proletariado industrial, una cantera de rateros y delincuentes de todas clases que viven de los despojos de la sociedad, individuos sin profesión fija, vagabundos, gente sin oficio ni beneficio, que difieren según el grado de cultura de la nación a la que pertenecen, pero que nunca reniegan de su carácter de lazzaroni (2)» (La lucha de clases en Francia, K. Marx). Si las prostitutas forman parte o no de esta categoría de individuos, lo único que podemos decir aquí es que, por una parte, la prostitución no pertenece al registro de la definición «positiva» del trabajo, es decir, no constituye una autorrealización para el ser humano, y por otra parte, se manifiesta como algo «distinto» al proletariado. Tampoco pertenece a la definición «negativa» del trabajo tal como se da bajo la égida del capital (es decir, trabajo pagado por el capital). E incluso aunque Marx conoce formas de prostitución remuneradas por el capital y se puedan asimilar a «trabajo productivo» -como ocurre en los burdeles que Marx evoca a título de ejemplo en Teorías sobre la plusvalía-, no significa que la integre en el dominio del trabajo.

 
Incluso cuando Marx se refiere al "sedimento más bajo" (3) y describe las capas más sometidas de trabajadoras y trabajadores en el Libro I de El Capital, no incluye en ellas la categoría de «prostituta». A este respecto, conviene leer atentamente el siguiente extracto de La lucha de clases en Francia: «De la corte al oscuro café, tenía lugar la misma prostitución, el mismo descarado engaño, la misma sed de enriquecerse, pero no produciendo, sino haciéndose astutamente con la riqueza ya existente de otros». Marx invoca aquí una sed de enriquecimiento que no tiene nada que ver con la producción, sino con el robo, el engaño, etc., una sed compartida tanto por la alta burguesía como por el lumpenproletariado. Sin embargo, no se puede decir que la prostituta «robe» al cliente ni que el cliente «robe» a la prostituta. Entonces, ¿en qué se basa Marx para hacer esta clasificación?.

 
Se pueden seguir varias pistas para interpretarlo. Es posible que para Marx la prostitución, como ocurre también con el crimen, sea el grado máximo al que el capital es capaz de reducir la vida humana. Si la prostitución, desde el punto de vista capitalista,  puede ser equiparada a la actividad del criminal (del que Marx dice en Teorías sobre la plusvalía que es un «productor» en el sentido que da trabajo a personas del sector de la judicatura, de la cerrajería, de la criminología y del campo de la ciencia, etc.), ambas son actividades en las que el individuo ha aceptado aquello a lo que el capital quiere reducirlo, desposeyéndolo no sólo de las condiciones objetivas que le permiten llevar a cabo su actividad, como ocurre con el proletariado, sino también de todos los elementos que constituyen la base de su «humanidad». El individuo del lumpenproletariado es, en cierto modo, quien «ha cedido» en su humanidad, quien ha abandonado la lucha y la resistencia en la actividad productiva, «esa tremenda y sin embargo fortalecedora escuela del trabajo» (La Sagrada Familia). Es esa persona que, dispuesta a vender todo de sí misma, se encuentra en «la situación del proletariado arruinado, el último grado en el que cae el proletario y la proletaria que han dejado de resistir a la presión de la burguesía» (La ideología alemana). De ahí que podamos extraer que no existe, según Marx, ninguna perspectiva de emancipación en la actividad prostitucional y que más bien constituye una ruptura radical del vínculo que une el «organismo vivo» a su componente de resistencia y de «humanidad».

 
Marx conoce perfectamente la violencia de las relaciones de dominación que se ejerce sobre las mujeres prostituidas. Escribe: «La prostitución es una relación que afecta no sólo a la prostituta, sino también al prostituyente, cuya ignominia es todavía mayor» (Manuscritos económicos y filosóficos de 1844). Si Marx sitúa la actividad prostitucional en el lumpenproletariado y no en el proletariado, no significa de ningún modo que condene a las prostitutas, sino al contrario, lo que condena son las actividades insalubres y perjudiciales para las mujeres, al tiempo que trata de que consigan la emancipación de la situación en la que se encuentran. Una emancipación que irá unida a la abolición mundial de la prostitución, acompañada de medidas sociales y del pleno reconocimiento de las mujeres en el mundo social del trabajo.

 
Y aunque los niños y las niñas formaban parte del proletariado en el siglo XIX, algunas sociedades han sabido resolverlo sin tener que pensar en darles más derechos laborales. Eligieron, muy al contrario, apartarlos del mundo del trabajo. Prohibición del trabajo infantil y de los «trabajos nocivos para las mujeres» fue lo que Marx defendió en el transcurso de una entrevista para el periódico Chicago Tribune en diciembre de 1878. Si conseguimos abolir el trabajo infantil en el pasado sin reducir la cuestión a una mera ampliación de los «derechos sindicales» para los niños y las niñas, ya es hora de que nuestra sociedad y nuestras luchas consigan los mismos resultados con respecto a la prostitución. 
 

 
(1) N. de la T.: El ejercicio de la prostitución en España no es delito. Sí es sancionable si se practica en la vía pública.

(2) N. de la T.: Los lazzaroni eran individuos sin hogar que vivían de la mendicidad en Nápoles. Llamados así por el Hospital de San Lázaro que les servía de albergue. Este fue el sobrenombre que se dio en Italia al lumpenproletariado como sinónimo de desclasados. Los lazzaroni fueron utilizados en reiteradas ocasiones por los medios monárquico-reaccionarios en la lucha contra el pueblo.
 
(3) N. de la T.: Sedimento que se forma en algunos líquidos.  

 
Sólo existe un lugar en los EEUU donde los prostíbulos son legales y es Nevada – un estado donde la prostitución ha sido considerada una “industria de servicios” necesaria desde los tiempos en que este lugar solo era habitado por buscadores de oro. Hoy existen al menos 20 prostíbulos legales en activo. No son muchos, se puede pensar, pero estas actividades autorizadas por el Estado están sobrerrepresentadas en términos de publicidad. Véase la serie documental exitosa de HBO, Cathouse, en que figura lo más famoso prostíbulo de Nevada, Moonlight Bunny Ranch. Sintoniza y serás disculpada por pensar que todas las prostituidas de Nevada están en algo bueno. Las mujeres hablan tímidamente sobre como aman su trabajo, sus clientes, sus patrones. “La serie subraya no solo las múltiples alegrías y desafíos de trabajar en un prostíbulo legal,” dice el site de HBO, “sino también de los beneficios terapéuticos que los clientes llevan consigo tras su estancia en el Ranch”.
 
Dada tan buenas relaciones públicas, un nuevo libro – Prostitución y Tráfico en Nevada: Haciendo las Conexiones – hace una lectura interesante. Durante una investigación de dos años, la autora, Melissa Farley, visitó ocho prostíbulos legales en Nevada, entrevistando 45 mujeres y varios dueños de prostíbulos. Lejos de disfrutar de mejores condiciones que las que trabajan ilegalmente, las prostituidas con quién habló son frecuentemente sometidas a condiciones similares a la esclavitud.
 
Descritas como “prisiones de chochos” por una de las entrevistadas, los prostíbulos están normalmente en el medio de la nada, fuera de la vista de los residentes comunes de Nevada. (Los prostíbulos son oficialmente permitidos en condados con poblaciones de menos de 400.00, así la prostitución permanece como un negocio ilegal – a pesar de lo vasto – en aglomeraciones como Las Vegas.) Las prostituidas de los prostíbulos frecuentemente viven como prisioneras, allí encerradas o teniendo prohibido salir.
 
“El aspecto físico de estos edificios es chocante,” dice Farley. “Se parecen a grandes remolques con alambres de púas alrededor – pequeñas cárceles. Todas las salas tienen botones de pánico pero muchas mujeres le dijeron que han sufrido abusos sexuales y violentos por parte de los puteros y proxenetas.
 
“Yo vi una puerta de metal blindada en uno de los prostíbulos,” dice Farley. “La comida de las mujeres era empujada entre las barras metálicas de la puerta entre la cocina y la zona del prostíbulo. Uno de los proxenetas mantuvo hambrienta a una mujer porque la consideraba muy gorda. Ella hizo un amigo fuera del prostíbulo que le lanzaba comida sobre la valla.” Otro proxeneta dijo a Farley con naturalidad que muchas de las mujeres trabajando para él tenían historias de abuso sexual y enfermedades mentales. “La mayor parte,”, dice, “han sido sexualmente abusadas de niñas. Algunas son bipolares, algunas son esquizofrénicas.”
 
Después está el hecho de que las prostituidas legales parecen perder los derechos que los ciudadanos comunes tienen. Desde 1987, a las personas prostituidas en Nevada se les demanda que sean testadas una vez por semana para enfermedades transmisibles y una vez al mes para HIV. A los puteros no se les demanda que sean testados. Las mujeres deben presentar sus certificaciones médicas a la policía y sus huellas dactilares son registradas aunque les resulte perjudicial: si se conoce que una mujer está prostituida, le pueden rechazar los seguros de salud, puede ser discriminada en la vivienda o empleo futuro, o soportar acusaciones de maternidad inadecuada. Además, hay países que no aceptan la residencia de prostituidas registradas por lo que su movilidad está severamente restringida.
 
Aquellos que apoyan el sistema afirman que las reglamentaciones pueden ayudar a prevenir el proxenetismo, lo que consideran como una forma de explotación peor de la que ocurre en los prostíbulos. De acuerdo con la pesquisa de Farley, muchas mujeres en los prostíbulos legales tienen en cualquier caso proxenetas fuera , sean sus maridos o novios. Y, como  dice Chong King, superviviente de prostitución que trabajó con Farley, algunos de los dueños de los prostíbulos legales “son peores que cualquier proxeneta. Abusan y encarcelan mujeres y están totalmente protegidos por el estado.”
 
Se espera de las mujeres que vivan en los prostíbulos y que tengan turnos de 12-14 horas. Mary, una prostituida hace tres años en un prostíbulo legal, subraya las restricciones. “No puedes tener tu propio vehículo,” dice. “Es como el pequeño estado policial [del proxeneta].” Cuando un putero llega, suena una campana, y las mujeres inmediatamente tienen que presentarse en una fila para que pueda elegir quién va a comprar.
 
En algunos condados de Nevada los Sheriffs también imponen practicas ilegales. En una ciudad, por ejemplo, las prostituidas no pueden salir del prostíbulo después de las 5 p.m., no están autorizadas a entrar en bares y en los restaurantes tienen que entrar por una puerta trasera y acompañadas por un hombre.
 
Entonces como tuvo Farley acceso a sus entrevistadas? Porque quienes controlaban a las mujeres confiaban en que éstas no iban a ser honestas sobre las condiciones, dice. “A los chulos les gusta fanfarronear y yo se oír.”, añade. A pesar de estar sola con las mujeres durante las entrevistas, Farley señaló que todas estaban muy nerviosas, siempre mirando en la dirección de los dueños de los prostíbulos.
 
Investigar la industria del sexo – incluso la parte legal – puede ser peligroso. Durante una visita a un prostíbulo, Farley preguntó al dueño lo que pensaban las mujeres de su trabajo. “Fuí educada,” escribe en su libro, “mientras él explicaba condescendiente como era provechoso y lucrativo el negocio de la prostitución para sus “señoras”. Intenté mantener mis músculos faciales sin expresión pero no logré hacerlo. Sacó de un revólver de su cinturón, apuntó a mi cabeza y dijo: 'No sabes nada de la prostitución en Nevada, señora. Ni siquiera sabes si te voy a matar en los próximos cinco minutos.'”
 
Farley descubrió que los dueños de los prostíbulos normalmente quitan la mitad de las ganancias a las mujeres. Ademas las mujeres tienen que pagar propinas y otros costes al personal del prostíbulo, así como comisiones a los conductores de taxi que traen a los puteros. También tiene que pagar sus condones, toallitas húmedas y el uso de sábanas y toallas. Es raro, dijeron las mujeres a Farley, rechazar a un putero. Una antigua “trabajadora” de un prostíbulo de Nevada escribió en un website: “Después de tus billetes de avión, ropa, el precio total de las bebidas y otros múltiples costes sales con poco. Además, eres... multada por casi todo. Te quedas dormida en tu turno de 14 horas, llevas una multa de  $100 [£50], llegas tarde para formar la fila, $100-500 en multas.” (Las mujeres generalmente negocian directamente con los hombres el dinero; lo que reciben depende de la calidad del prostíbulo. Puede ser cualquier cantidad desde $50 por sexo oral hasta $1,000 por la noche, pero esto no tiene en cuenta la parte del prostíbulo.)
 
Farley descubrió una falta de servicios “chocante” en Nevada para las mujeres que quieren salir de la prostitución. “Cuando la prostitución es considerada un trabajo legal y no una violación de los derechos humanos,” dice Farley, “porque debería el estado ofrecer servicios para la salida?” Mas de 80% de las entrevistadas dijeron a Farley que querían salir de la prostitución.
 
El efecto de todo esto sobre las  mujeres en los prostíbulos es “negativo y profundo,” de acuerdo con Farley. “Muchas estaban sufriendo lo que describo como los efectos traumáticos de agresiones sexuales recurrentes y aquellas que estuvieron en los prostíbulos por algún tiempo han sido institucionalizadas. Esto es, son pasivas, tímidas, obedientes y profundamente resignadas.”
 
“Verdaderamente a nadie le gusta ser vendida,” dice Angie, entrevistada por Farley. “Es como fimar un contrato para ser violada.”
 
Mientras tanto, los prostíbulos ilegales están aumentando en Nevada, como en otras partes del mundo donde los prostíbulos han sido legalizados. La industria ilegal de la prostitución es ya nueve veces más grande que los prostíbulos legales del estado. “Legalizar esta industria no resulta en el cierre de los establecimientos ilegales de sexo,” dice Farley, “simplemente les da una permisividad más amplia para existir.”
 
Farley encontró evidencias, por ejemplo, de que la existencia de prostíbulos autorizados por el estado puede tener un efecto en actitudes ante las mujeres y la violencia sexual. Su encuesta a 131 jóvenes en la Universidad de Nevada descubrió que la mayoría ve la prostitución como normal, asume que no es posible violar una prostituida y es más probable que estos jóvenes respecto a jóvenes de otros estados, utilicen mujeres en prostitución legal y ilegal.
 
La solución, cree Farley, es educar las personas sobre las realidades del abuso legalizado de las mujeres. “Una vez el pueblo de Nevada conozca el sufrimiento y daño emocional [de las prostituidas], su falta de derechos humanos, ellos, como yo, se convencerán de que la prostitución legal es una institución que no puede ser arreglada o mejorada. Tiene que ser abolida.” Todavía, la actitud  predominante en Nevada sigue siendo como la de hace siglos – que los hombres tienen “necesidades” sexuales que tienen el derecho a satisfacer. Afuera de uno de los prostíbulos legales se puede leer en un letrero: “el que duda, se masturba.”
 

*Algunos nombres han sido cambiados.
 

By number23
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Traducción : Yoli Solari Sala
Texto original: http://anonhq.com/horrifying-truths-adult-film-industry/


​La industria de las películas para adultos, fue una vez considerada una industria rentable, glamurosa y excitante tanto para los actores como para las actrices; en la última década, muchos de sus horrendos y deshonestos secretos se han filtrado y finalmente han desenmascarado la engañosa imagen de la industria.

Las representaciones e imágenes sexuales han existido desde tiempos prehistóricos, sin embargo las preocupaciones éticas y las implicaciones sociales relacionadas con la amplia disponibilidad y existencia en general del porno ha generado controversia por primera vez desde que se estableció la concepción moderna de la pornografía durante la era Victoriana. 

Varios grupos, incluyendo a comunidades feministas y religiosas han buscado suprimir la pornografía bajo leyes de obscenidad con distintos niveles de éxito alrededor del mundo.  Durante la última década, muchos actores y actrices que se han retirado de la industria han compartido sus opiniones y hasta revelado, algunos de los secretos más impactantes de la industria; entre los más comunes están los directores/productores presuntamente abusivos, amenazantes y sobre-exigentes, el hecho de que los controles de salud sexual van de mínimos a inexistentes, y el hecho de que las agencias a menudo brindan servicios adicionales de “escort”.

Algunas de las mujeres que entran a la industria se encuentran angustiadas o tienen pasados dolorosos y simplemente están desesperadas por ganar algo de dinero rápido.  Shelley Lubben, una ex-actriz porno, escribió un artículo sobre la verdad detrás del porno[1] Donde describía sus propias terribles experiencias y las de otras mujeres de su entorno, “muchas actrices admiten haber sufrido abusos sexuales, abusos físicos, abusos verbales y negligencia por parte de sus padres”.  Es frecuente que se abuse del frágil estado de estas mujeres, y los resultados suelen llevarlas a un oscuro camino de abuso de drogas y odio por sí mismas. 

La pornografía más vista hoy en día es la que se accede a través de streaming o descargas en Internet, directamente a los aparatos de los usuarios.  La piratería de estas “películas” por lo tanto se ha vuelto cada vez más popular, lo que ha tenido un impacto dramático en la rentabilidad de la industria, y por lo tanto también en las ganancias de las “estrellas”.  Esto, combinado a una reserva mayor de actrices y un menos número de papeles disponibles, significa que muchas mujeres se ven obligadas a buscar un segundo ingreso.  Un número cada vez mayor de mujeres desesperadas recurren a ser escorts ilegales o a la prostitución.  En el pasado “las Escorts eran consideradas sucias y lo más bajo que hay.  Nadie estaba dispuesta a admitir abiertamente que lo hacía.” Sin embargo, es tan frecuente ahora que la mayoría de las actrices suponen que sus colegas están participando de tales actividades.

La competencia extrema y el número limitado de papeles ha permitido que se hagan castings fuera de pantalla lo que permite que directores y productores exploten y manipulen a las mujeres para que hagan cosas que las incomodan completamente “Tuve una experiencia horrible en Francia con un productor… le daban ataques de ira por nada y trataba de manipularte para que hicieras cosas que estaban mucho más allá de tus límites”.  Declaró la actriz Kaz B en una entrevista con Buzzfeed.

En casi todas las entrevistas, ya sea con actrices retiradas, o con las que todavía “disfrutan” del estilo de vida de una estrella porno, se resaltó con cada vez más fuerza las preocupantes violaciones a la salud que son comunes en la industria.  Si bien es un requerimiento que cada actor o actriz cuente con certificados de salud sexual que deben ser renovados regularmente, en algunas zonas cada 14-21 días, muchas producciones o profesionales de la industria descuidan o directamente ignoran estas precauciones. “Un productor, que tiene una reputación muy mala, quería que filme una escena con una chica que tenía gonorrea.”  Le dijo Kaz B a Buzzfeed en la entrevista.

Se han hecho esfuerzos para mejorar las condiciones de salud, seguridad y trabajo de las actrices en la industria.  Un ejemplo reciente es 'Measure B' también conocido como el County of Los Angeles Safer Sex In the Adult Film Industry Act[2], que buscaba criminalizar cualquier porno que se filmara sin el uso de preservativos en L.A.  Sin embargo, fue derogado por la Asamblea Estatal de agosto 2014.

Se puede decir que sólo un puñado de  mujeres dentro de la industria son bien tratadas, ganan mucho dinero y viven el opulento estilo de vida que suele asociarse a la industria del cine para adultos.


Sin embargo, debería darse a conocer más ampliamente que miles de mujeres que se someten a este tipo de trabajo no corren la misma suerte.

Fuentes:

Salon: When porn stars become escorts: Lucrative new trend could also be risky
Salon: Porn industry, rejoice: California kills controversial “condom bill”
CBN: The Truth Behind the Fantasy of Porn
Buzzfeed: UK Porn Stars Reveal The Highs And Lows Of Working In The Adult Industry
LifeSiteNews: Shrinking profits leading women from pornography to prostitution: experts

​[1]     The truth behind porn.  Disponible en inglés en: http://www.cbn.com/700club/features/thetruth_lubben.aspx

[2]     Ley del Contado de los Angeles por un Sexo más seguro en la Industria del Cine para Adultos

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Por Maddy Coy y Pala Molisa

 
Texto original: https://www.opendemocracy.net/5050/maddy-coy-pala-molisa/what-lies-beneath-prostitution-and-policy-in-new-zealand
Traducción del inglés: Atenea Acevedo
 
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Las sobrevivientes del sistema de la prostitución están cuestionando la retórica color de rosa que rodea a la política de la prostitución en Nueva Zelanda y la forma en que los daños son maquillados por quienes defienden ese enfoque.
 


La prostitución y la trata enfrentan cada vez más cuestionamientos en foros internacionales de derechos humanos y política pública, donde los debates se polarizan en torno a la cuestión de si el sistema de la prostitución afianza la dominación masculina institucionalizada o su perjuicio se deriva de la delincuencia y el estigma al que está asociado. En abril de 2016, Francia se sumó a otros países al adoptar el enfoque actualmente conocido como modelo nórdico, es decir, la despenalización de la venta de sexo a la par de la instauración de programas de apoyo para salir de la prostitución, junto con la penalización de la compra de sexo. Este enfoque de derechos humanos se contrapone completamente al aval que Amnistía Internacional ha otorgado al llamado enfoque de Nueva Zelanda en el informe interino del Comité Especial del Ministerio Británico del Interior.
 
 
¿Qué sabemos y qué creemos saber de las consecuencias de la política sobre prostitución en Nueva Zelanda?
 
 
En 2003, la Ley de Reforma a la Prostitución en Nueva Zelanda (LRP) despenalizó los negocios de comercio sexual a fin de que funcionaran de manera legal y legítima. Quienes defienden esta postura edulcoran la reforma al afirmar que la despenalización de todos los aspectos de la prostitución minimiza los daños que causa y mejora la seguridad de las mujeres vendidas y compradas con fines sexuales.
 
 
Una mirada al día a día demuestra que la realidad del enfoque neozelandés es muy distinta. Es principalmente gracias a los testimonios por escrito de las mujeres que han formado parte del sistema de la prostitución en Nueva Zelanda que conocemos la enorme brecha entre la alegre retórica y la cruda realidad. Por ejemplo, Sabrinna Valisce, sobreviviente de trata, se ha pronunciado fuertemente en relación con pruebas rara vez citadas o documentadas en la mayoría de las investigaciones: el poder que se pone en manos de los proxenetas cuando se convierten en ‘legítimos empresarios’; el aumento en el número de mujeres en los burdeles; la mayor demanda, por parte de los hombres, de precios más bajos y más ‘servicios extra’; la normalización de prácticas sexuales no deseadas, como practicar sexo sin condón. El conmovedor relato de Rae Story sobre el tiempo que pasó en burdeles neozelandeses deja claro quién ejerce realmente el poder en el mundo de la prostitución. Sus entrevistas con sobrevivientes de la prostitución evidencian escepticismo e ira en cuanto a la despenalización. Sally (pseudónimo), aún en la industria del sexo, se expresa sin tapujos sobre el tema: “La violencia sexual y el acoso sexual forman parte de la prostitución. No se trata de incidentes aislados. Nuestro papel es ser acosadas, agredidas, violadas. Además de hacer de damas de compañía, psicólogas, criadas o masajistas”.  
 
 
Silencios que gritan
 
Detrás de la adulación al enfoque neozelandés por parte de quienes lo defienden está el acallamiento de las experiencias de mujeres que denuncian daños y cuyas pruebas son maquilladas o distorsionadas. Pensemos, por ejemplo, en la violencia.
 
 
El informe interino del Comité Especial del Ministerio Británico del Interior (CEMBI) del gobierno de Westminster cita a diversas fuentes que afirman que la despenalización en Nueva Zelanda ha ‘alentado’ a las mujeres a denunciar violencia y que ‘se permitió a las mujeres presentar denuncias sin temer acciones por parte de la policía’. El informe del CEMBI cita una conclusión del informe del Comité para la Ley de Reforma a la Prostitución (CLRP) de 2008: las personas entrevistadas sentían que ‘era más probable que las mujeres’ denunciaran violencia a la policía con la despenalización. Estas afirmaciones incurren en una omisión sutil, pero importante: no es lo mismo apuntar a alentar a las mujeres a denunciar violencia a la policía, percibiendo que sería más probable que lo hicieran y/o se les permitiera hacerlo, que prestar atención a las evidencias de que las mujeres no se animan a denunciar. Las investigaciones citadas en el informe del CLRP, por ejemplo, sugieren que ‘pocas’ mujeres en todos los sectores de la industria del sexo en Nueva Zelanda habían denunciado violencia a la policía.
 
 
Vayamos más atrás. El informe del CLRP también señala que la mayoría de las mujeres percibía que la despenalización ‘poco podía hacer en cuanto a la violencia que ya tenía lugar’. Un documento parlamentario de 2012 incluye la violencia en el rubro ‘condiciones laborales’ y reconoce, apenas por encima, que la violencia y la explotación, incluidas la violencia y la explotación infantil, continúan. La conclusión derivada de dichos informes es que la violencia es inevitable y que la máxima esperanza de la ley es hacer posible que las sobrevivientes busquen apoyo después de haber sido víctimas. Se maquilla la explotación de mujeres indígenas y del Pacífico a pesar del papel que la prostitución desempeña en el arraigo de la colonización y lo documentado por organizaciones de mujeres en cuestiones de coerción y trata de mujeres jóvenes de la isla.
 
 
¿Por qué nos conformamos con esta situación? Se sabe que al menos cuatro mujeres implicadas en prostitución fueron asesinadas en Nueva Zelanda a manos de compradores de sexo desde 2003: Suzie Sutherland y Anna Louise Wilson en 2005; Ngatai Lynette Manning en 2008; Nuttidar Vaikaew en 2009.
 
 
¿Acaso nuestra máxima aspiración en cuanto a la despenalización es ayudar a la policía a resolver los asesinatos (según cita del informe del CEMBI)? ¿En qué quedó nuestra meta de poner fin a la violencia de los hombres hacia las mujeres, incluida la violencia letal? ¿Dónde está el reconocimiento de que los cimientos del sistema de la prostitución son la misoginia y el racismo y la colonización? ¿Dónde quedó el derecho de las mujeres a vivir sin ser violadas?
 
 
En 2012, Maddy y Janine Benedet siguieron los pasos de Sheila Jeffreys al llevar el concepto de Liz Kelly relativo a la continuación de la violencia contra las mujeres (VCM) al sistema de la prostitución. Se argumentó que la prostitución es una forma de VCM, puesto que ‘comparte rasgos’ de asimetría de género; privilegio masculino; invasión de los cuerpos de las mujeres. La prostitución forma parte de una ‘serie ininterrumpida de elementos o actos’ de violencia y violación en las vidas de las mujeres.
 
 
Estas formas de entender la prostitución y la violencia modifican nuestra manera de exigir y medir la disminución de la violencia. Si la prostitución constituye una práctica socialmente institucionalizada de VCM, podremos ser mucho más ambiciosas en cuanto a ponerle fin. Como se reconoce en la Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, se trata de una violencia histórica y socialmente construida. Es decir, no es natural ni inevitable. Esto significa que minimizar el daño no es lo mejor que podemos hacer ni el máximo al que podemos aspirar. Si la violación, parte central del sistema de la prostitución, es una construcción social, entonces su desconstrucción social es posible.
 
 
El encubrimiento del privilegio masculino
 
Vayamos más allá. El análisis de Pantea Farvid y Lauren Glass sobre la cobertura periodística de la prostitución en Nueva Zelanda de 2000 a 2013 muestra que las mujeres que venden sexo en la calle siguen siendo ‘condenadas’ y que los hombres que compran sexo ‘brillan por su ausencia’ en los informes mediáticos. La despenalización no ha acabado con el estigma de género asociado al sistema de la prostitución. Así lo reconocen tanto el informe de la LRP como diversas investigaciones. No nos sorprende a quienes comprendemos que el estigma no se deriva de la ilegalidad de la venta de sexo. En el sistema de la prostitución, las mujeres son, literalmente, el Otro: se les despoja de su humanidad y de la propiedad de su cuerpo para ponerlo al servicio de la gratificación sexual de los hombres. Representar a las mujeres como delincuentes agrava un estigma cuyas raíces son mucho más profundas. De ahí que no sorprenda una de las conclusiones clave de Pantea Farvid y Lauren Glass: la cobertura periodística en Nueva Zelanda individualiza las problemáticas en cuestión de manera tal, que el contexto de desigualdad persistente y constante entre mujeres y hombres se vuelve invisible. Esto, como lo ha comentado Pala, también se observa en las investigaciones sobre la prostitución en ese país, que ‘no ven el sexo como una manera en que los hombres pueden demostrar y ejercer el poder sobre las mujeres. Se trata de investigaciones que presentan un panorama maquillado de la industria del sexo, un cuadro que no deja ver el papel del poder masculino institucionalizado en esa industria’.
 
 
La necesidad de elegir una postura, elegir otra vez
 
Los debates internacionales sobre la prostitución se reducen a si podemos o no reunir el valor de confrontar honestamente las realidades de la violencia sistémica y el poder estructural. El lobby a favor de la despenalización integral ve la prostitución como “trabajo”; sin embargo, esta mirada solo se sostiene cuando se desdeña y omite rutinariamente la forma en que la prostitución se basa en sistemas de opresión y los refuerza. Esto solo es posible si, en el fondo, no creemos que las mujeres sean auténticos seres humanos. Si, en el fondo, no creemos que sea posible superar la cosificación sexual. O no creemos que sea posible acabar con el privilegio masculino. Si, en el fondo, no creemos que los hombres puedan cambiar. Quienes abogan por el modelo neozelandés eligen limitar nuestra visión a la minimización de daños, sin cambiar las causas de raíz detrás de esos daños. Por eso necesitamos volver a analizar esa postura. Y, por nuestra parte, asumir la nuestra, una postura muy distinta. 

 
Poner a Alemania como ejemplo sobre cómo legislar para luchar mejor contra las mafias y proxenetas dando al mismo tiempo derechos a las prostituidas era algo habitual entre quienes defienden la regulación/legalización de la prostitución en España. Mis compañeras feministas alemanas se llevaban las manos a la cabeza cuando se lo comentaba. Y digo “era” porque ahora que ya se sabe más sobre el fracaso de la ley alemana -no se puede falsear eternamente la realidad-, han buscado otro país como referente y le toca a Nueva Zelanda , que como pilla más lejos, parece más difícil verse desmentidxs en sus falacias. que afortunadamente tambien lo han sido.

 
Alemania legalizó la prostitución, la compra de sexo y el proxenetismo en 2002 tras años de presión del lobby proxeneta que, bajo la apariencia de sindicato de trabajadoras sexuales -incluso se llamaban a sí mismas feministas-, usurparon cínicamente la voz de las prostituidas. El sindicato BesD (Berufsverband erotische und sexuelle Dienstleistungen/  organización profesional de servicios eróticos y sexuales) fue, como todos los sindicatos del "trabajo sexual", fundado por proxenetas y dueños de burdeles. ¿Qué sindicato es ése en el que los explotadores se organizan para representar a las explotadas?.

 
Bajo el pretexto de dar derechos laborales a las mujeres que quisieran voluntariamente “trabajar en la industria del sexo”, el parlamento, con los votos de verdes "die Grüne" y socialistas del SPD, descriminalizó la explotación sexual.  Esgrimiendo argumentos sobre la autonomía sexual y la libertad, se las animaba a ser empresarias de su propio cuerpo. Los proxenetas ahora son considerados empresarios que alquilan por precios astronómicos las habitaciones de sus macroburdeles a las “trabajadoras sexuales autónomas”, que en muchos casos deben soportar hasta 10 puteros al dia solo para pagar al proxeneta por estar en su "lugar de trabajo". Pagan más por un cuchitril de pocos m2 de lo que pagariamos por una habitacion en un hotel de 5 estrellas. Por supuesto, las feministas alemanas protestaron indignadas contra la legalización de esta explotacion sexual, porque se legitima por ley esta violencia patriarcal. “Prostitution ist Gewalt”/ “La prostitución es violencia”, repiten sin cesar.

 
Una de las consecuencias de la legislación es que la policía ya no puede intervenir ni investigar lo que pasa puertas adentro porque lo que sucede en los burdeles está legitimado por la ley. La ley permite a las prostituidas denunciar a un “cliente” si no le paga por el “servicio”, pero no se ha producido ningún juicio de este tipo hasta la fecha. El comisario jefe contra la criminalidad y la trata, Manfred Paulus, detractor de la legalización, da charlas a favor de la abolición y ha escrito el libro Tráfico de personas. Lugar del crimen: Alemania. El resultado de la legalización ha sido un incremento enorme de la demanda alentada por la publicidad sin precedentes que la ley permite: se han abierto por primera vez macroburdeles que ofrecen tarifa plana -pagan 70 euros de entrada y pueden “tener sexo” con todas las mujeres que quieran, incluso embarazadas -, las ciudades se han llenado de pisos-burdel y como no hay mujeres que quieran ser prostituidas de forma voluntaria para satisfacer la creciente y enorme demanda, la trata de mujeres de países del Este hacia Alemania se ha duplicado en estos años. Mientras, la policía se lamenta de que  sus herramientas para perseguir la trata se han reducido. Los requisitos para abrir un burdel son menores que para un puesto de patatas fritas.

 
El propio gobierno alemán ha reconocido en un informe que los objetivos por los cuales se legalizó la prostitución no se han cumplido. Solo el 1% de mujeres prostituidas se han dado de alta en la seguridad social -según las autoridades- como trabajadoras sexuales autónomas. La revista más prestigiosa de Alemania, der Spiegel, revela que en 12 años sólo lo han hecho 44.  

 
Las feministas alemanas han luchado todos estos años contra el poderoso lobby pro-prostitución. Han tratado de reunirse con representantes y miembros de todos los partidos en el parlamento para exigirles que cumplan con la Constitución y los tratados internacionales que Alemania ha suscrito en materia de derechos humanos, incompatibles todos con la legalización de la prostitución. Pero las diputadas y diputados se niegan a recibirlas, no quieren escucharlas, prefieren reunirse y hablar con las representantes del lobby que les dicen lo bien que lo hacen. Probablemente no pueden hacer frente a los hechos, no pueden asumir que con su anuencia se haya favorecido la esclavitud sexual. Gracias a la legalización, los proxenetas se han hecho tan ricos e influyentes que ya no hay quien les tosa. Hasta la televisión cuando organiza un debate sobre prostitución les concede entrevistas a cara descubierta donde aprovechan para promocionar sus negocios. Recuerdo un programa de debate en el que pusieron a un proxeneta de aspecto intimidante frente a una exprostituida que había sido forzada a la prostitución. Para que se sintiera en familia, supongo.
 
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Hay una noticia para la esperanza: La coalición de organizaciones abolicionistas Stop Sexkauf ha demandado con la ayuda de expertas juridicas internacionales al estado alemán por regularizar la prostitución. Se le acusa de fomentar con esta legislacion la violencia hacia las mujeres y favorecer la trata, y de violar los derechos humanos fundamentales de las prostituidas.  ​

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​En Karlsruher, ciudad donde vive la Dra. Ingeborg Kraus, experta en crimenes sexuales de guerra que atendió a numerosas mujeres bosnias, se ha lanzado la iniciativa “por un mundo sin prostitución”. Un grupo de terapeutas alemanes que diagnostican las terribles secuelas psicológicas y médicas que inevitabemente sufren las prostituidas están levantando sus voces contra la consideracion oficial de este sufrimiento traumatizante diagnosticable como trabajo. En las ciudades fronterizas con Francia sufren tal invasión de puteros franceses, que tienen atemorizadas a las mujeres que viven allí, pues son acosadas en la calle y confundidas con “trabajadoras sexuales”. En Francia están prohibidos los burdeles, así que alentados por la ley alemana, cruzan la frontera para acudir en masa a los macroburdeles legales que invaden las ciudades. En la foto se muestra la protesta feminista ante la apertura de un nuevo macroburdel: las mujeres no son mercancia; el proxenetismo no es empresa sino un crimen.

 Congreso Stop Sexkauf “Stop compra de sexo” ​

​Anita Heiliger nos dio la bienvenida. El congreso, con el foco puesto en el prostituidor, comenzó con las intervenciones de dos supervivientes de la prostitución, mi querida Huschke Mau y Marie Marklinger. Ellas hablaron sobre los puteros que se han encontrado, quiénes y cómo son ellos, cómo se comportan, qué les dicen, qué “prácticas” les exijen, qué escriben en los foros, qué les dicen de otras mujeres, de sus esposas y sus novias, quiénes son sus cómplices, cómo son esos puteros que van de majos, porqué acuden los hombres a la prostitución, la influencia de la pornografía, cómo un putero se convierte en criminal y cómo afecta la prostitución a todas las mujeres. ​

​La lucha por el logro conseguido de la abolición de la prostitución en Francia  fue relatada por la portavoz del Moviment du Nid  Claire Quidet y por la periodista activista Claudine Legardiner, que ha realizado una investigación internacional y un estudio sobre los prostituidores en Francia. Ha escrito tambien el libro Prostitution: une guerre contre les femmes. Este movimiento abolicionista francés ha congregado a mas de 70 asociaciones y organizaciones para trabajar una estrategia común que les ha funcionado muy bien, y esa buena organización ha dado los mejores frutos. La exposición del Moviment du Nid nos llenó de optimismo y motivación porque, a pesar del difícil y largo proceso, demuestra que un país no nórdico también puede conseguirlo. Las sonrisas de ilusión y esperanza de las asistentes me llenaron de emoción y solté alguna lagrimilla, porque las abolicionistas sabemos que somos como David contra Goliat, con el sistema, el poder y la economía patriarcal en contra, sólidamente representados por los defensores del “trabajo sexual”. Hay que decir que ciertos hechos aceleraron y favorecieron el logro de la abolición en Francia, como el juicio por proxenetismo a Dominic Strauss-Kahn, la marcha de 700 km a pie de Rose Hirschen desde el primer al último burdel donde fue prostituida, la difusión de las experiencias de varias supervivientes de prostitución, el empeño de la ministra de las mujeres y la metida de pata de los “343 cabrones”. En contra de la abolición en Francia estaba el lobby putero-proxeneta representado por el sindicato del “trabajo sexual” STRASS y fue su mayor opositor a la abolición. 

La superviviente Rose Hirschen              La ministra francesa Najat Vallaud-Belkacem            Caludine Legardiner 

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​Inge Kleine, pedagoga y activista (habla un poco español y es formidable en ingles y francés) reivindicó “más investigaciones alemanas sobre los puteros”. Según sus propias palabras,  "En los numerosos enfoques de investigación sobre los puteros, sobre todo los alemanes, los puteros no están siendo indagados, sino idealizados, por lo que simplemente entran en escena los mismos mitos tácitos que hay en la violación: las mujeres tienen de alguna manera la culpa de lo que les pasa y, sobre todo, sólo cuenta si se cumplen los requisitos que se les suponen a los puteros. De los puteros -como de los violadores- se tiene la expectativa de que sean fácilmente reconocibles como brutos desviados sexualmente. Si luego notamos que ellos, los puteros –y también los violadores - proceden de 'en medio de la sociedad', el mito no se cuestiona, sino el problema. Si el hombre es 'normal', entonces ciertamente no fue una violación, la mujer está mintiendo o  hubo un malentendido. Y si el putero viene del corazón de la sociedad, no puede ser malo lo que hace, por lo que la prostitución está bien.
A partir de la idealización y el apego a los mitos en Alemania, hay campañas de sensibilización dirigidas a puteros que son en realidad publicidad de prostitución, siguen humillando a las mujeres aún más y no cumplen los objetivos que deberían."
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​Convendría que nos uniéramos más al movimiento abolicionista entre países, que coordináramos acciones y campañas conjuntas para aunar fuerzas y así poder aumentar la presión a las distintas autoridades competentes y a los parlamentos para lograr la aprobación de leyes que persigan y penalicen al putero y ayuden a las mujeres a vivir libres de la prostitución.


Concha Hurtado.