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Por Catherine Albertini, investigadora. Texto original: http://sisyphe.org/spip.php?article3873 Traducción: Berta OG "Dadas las películas porno que ven las personas con discapacidad en los centros asistenciales, el sexo que lo invade todo, ¿cómo negarles a ellos lo que se les promete a todos los demás?" Marcel Nuss, citado por Claudine Legardinier en Prostitution & Société, diciembre de 2008. El tema del acompañamiento sexual para personas con discapacidad se planteó en Francia a raíz de una proposición de ley presentada por el diputado de la UMP François Chossy para la creación de la figura de "ayudante sexual" de estas personas. Si, por una parte, la asociación de mujeres con discapacidad se opone de manera radical a esta proposición de ley, por otra, Marcel Nuss, fundador de "Handicap y autonomía", es el principal defensor ideológico del derecho de las personas con discapacidad a los servicios sexuales. Derecho que la sociedad debería garantizar incrementando las ayudas económicas a la dependencia. Sin embargo, sería cuando menos extraño que esta reivindicación presupuestaria prosperara en un país en el que, en razón de restricciones también presupuestarias, no todos los niños y niñas con discapacidad pueden ser escolarizados en centros de enseñanza -condición imprescindible para su integración social y su autonomía futura- debido al insuficiente número de auxiliares escolares. No nos engañemos, esta reivindicación del derecho a los servicios sexuales no es ni más ni menos que una reivindicación de igualdad sexual para todos los hombres, tanto con discapacidad como sin ella. Los hombres con discapacidad quieren acceder a los mismos derechos sexuales que el resto y eso significa, entre otras cosas, el derecho al sexo con mujeres otorgado por la prostitución. Se trata sobre todo de reivindicar el derecho "natural" sobre el cuerpo de las mujeres más que de reivindicar el derecho al placer, ya que éste nunca podrá estar garantizado. Cuando un hombre va de víctima, reclama derechos sobre las mujeres. Y de lo que se trata en este caso es que la prostitución sea reconocida como un servicio social en beneficio exclusivo de los hombres, dado que la demanda es específicamente masculina (sólo se ha registrado una demanda femenina en diez años). (1) El deseo - no transitivo, unilateral- construido como necesidad se convierte en derecho, reduciendo la noción de sexualidad a la de genitalidad y, por la alquimia de la transustanciación, la prostitución se convierte en una forma privilegiada de acceso masculino a la sexualidad, metamorfoseando el proxenetismo en principio organizador de la compasión social, en el encargado de dirigir el producto femenino disponible a sus usuarios-clientes. Se trata de esa sociedad compasiva que aparece retratada en la frase "todo mercado capitalista (...) tiende a reducir a los seres humanos a ganado que se lleva del establo a pastar, del pasto al apareamiento y del apareamiento al matadero." (2) El sistema prostituidor nunca hubiera soñado tanto reconocimiento de su utilidad social. Por una parte, crea necesidades, deseos miméticos, fantasmas formateados por la pornografía y, por otra, la satisfacción de los mismos, poniendo mujeres reales a disposición de clientes condicionados a su consumo por el propio sistema. Hasta ahora, el sistema regulacionista se contentaba con abanderar el derecho de las mujeres prostituidas a disponer libremente de su cuerpo, invirtiendo la situación real de esas mujeres cuyos cuerpos son puestos a disposición de clientes solventes. Esta legitimación compasiva del sistema prostituidor convertiría en imposible de facto toda lucha contra las industrias del sexo, donde las mujeres y las adolescentes, en razón de un mero accidente cromosómico, son las principales víctimas. El principio de no discriminación sería entonces reclamado por los hombres sin discapacidad pues todo el mundo, en lo que respecta a la sexualidad, puede considerarse discapacitado en mayor o menor medida, o muy tímido, muy bajo, muy feo, muy acomplejado, etc. Marcel Nuss no se plantea la cuestión de la igualdad de ambos sexos en la sexualidad; se limita a invocar el sufrimiento de esos hombres cuyas "necesidades no son comprendidas" y aduce como argumento que "eso se hace en otras partes". Y efectivamente, ese tipo de servicios se prodigan en países como Holanda, Alemania o Suiza, en los que la prostitución es entendida como un derecho humano... para los hombres. En una entrevista con el diario Libération -siempre en vanguardia de la defensa de los derechos de las minorías, pero a la cola en lo que concierne a la igualdad real de ambos sexos- Marcel Nuss compara "el bloqueo actual sobre este tema con lo que ocurrió en 1975, cuando se votó la ley que legalizó el aborto en determinados supuestos." (3) En su lógica, la legalización del aborto -es decir, el derecho de las mujeres a no aceptar un embarazo no deseado- sería el equivalente al derecho de los hombres a la prostitución. El mismo argumento que es utilizado también en el debate sobre la maternidad subrogada y que guarda un asombroso parecido con el derecho ancestral de los hombres a disponer libremente del cuerpo de las mujeres para fines sexuales y/o reproductivos. Las feministas que lucharon en los años 70 por el acceso a la contracepción y el derecho al aborto no reclamaban más que una cosa: el derecho de las mujeres a poder, como los hombres, gestionar su propia existencia, a ser su propio proyecto vital y a no verse obligadas a servir al de un tercero -un feto no deseado, por ejemplo- con todo lo que ello implica desde un punto de vista material y temporal, como el hecho de vivir un embarazo, un parto, prodigar cuidados, tener que asumir la responsabilidad de una educación. Ahora bien, se olvida sistemáticamente que este derecho lo tienen todos los hombres, con o sin discapacidad, desde que nacen. En una sociedad que preconiza los valores de libertad, igualdad y fraternidad entre todos los ciudadanos, hombres y mujeres, la sexualidad no se compra. Así de claro. La discapacidad no es en sí una imposibilidad absoluta de tener una relación de reciprocidad y de intercambio. Paul Feyerabend, uno de los principales filósofos de la Ciencia del siglo XX, discapacitado e impotente de por vida desde los 19 años y casado varias veces, aporta el siguiente testimonio en su autobiografía: "En la cama (...), estaba muy atento a todos los gestos que observaba, a todos los sonidos que oía, y trataba de satisfacer a mi pareja por otros medios distintos a los del procedimiento estándar (suponiendo que exista un procedimiento estándar). Por lo visto lo conseguía, al menos en ocasiones. Pero, aunque me encantaban las etapas iniciales de una relación y estaba más que dispuesto a atender todos los indicios y a seguir las indicaciones explícitas que me habían dado, nunca fui capaz de tener yo mismo un orgasmo." (4) Notas: 1. Claudine Legardinier, "Handicap: accompagnement sexuel ou prostitution?", Prostitution & Société, diciembre 2008. 2. Alain Accardo, "De noche servitude involuntaire", collection Contre-feux de Agone. 3. Marcel Nuss, "Handicap et sexualité: que ceux qui en ont envie puissent en bénéficier", Libération, 25 de febrero, 2011. 4. Paul Feyeraband, "Tuer le temps", Seuil, 1996.
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 Por qué el "trabajo sexual" no es trabajo
por Lori Watson Traducción: Maura Lopez Texto original: http://logosjournal.com/2014/watson/ Muchos de los que están a favor de la legalización de la prostitución se refieren a ella como "trabajo sexual" y emplean conceptos como "consentimiento", "autonomía", "libertad sexual", "derecho al trabajo" y hasta "derechos humanos" al hacer su defensa [1] Consideremos algunas de las afirmaciones más comunes que hacen los defensores de la legalización: el trabajo sexual es un trabajo como cualquier otro, sólo la vergüenza social y el estigma en torno al sexo evitan que la gente lo vea como tal; [2] muchos (la mayoría) de las mujeres [3] que venden sexo lo hacen por elección, así que se debe respetar su elección y autonomía, después de todo no están en una posición diferente a la de alguien que elige un trabajo con salario mínimo, sin mejores alternativas; [4] que las mujeres opten por vender sexo es un ejemplo de la libertad sexual y el rechazo de las normas represivas que limitan la sexualidad de las mujeres, [5] por lo que debemos respetar sus decisiones autónomas de vender sexo para ganarse la vida. Otros defensores son más prudentes en su defensa de la legalización, con el argumento de que la prostitución es "la profesión más antigua," que no va a desaparecer, por lo que es mejor adoptar un "modelo de reducción de daños". Es decir, sostienen que muchos de los daños asociados con la compra y venta de sexo son o bien producto de su ilegalidad o bien podrían reducirse mediante un programa de regulación que sería necesario si se legalizara la prostitución. [6] Por ejemplo, afirman que la legalización reduciría el tráfico con fines de explotación sexual; afirman que la legalización aumentaría la seguridad y la salud de la mujer (los trabajadores); afirman que la legalización reduciría la muerte, la violencia y otros abusos. [7] Hay una gran cantidad de literatura que refuta estas afirmaciones. Estudio tras estudio muestran que la razón principal por la cual las mujeres comienzan a vender sexo por dinero es por desesperación económica [8] Por otra parte, muchas mujeres se iniciaron en la prostitución antes de los 18 años; [9] muchas se sienten atrapadas y sienten que no tienen otras oportunidades reales para la supervivencia económica [10] la legalización no viene con muchos de los beneficios que sus defensores sugieren: no reduce el tráfico (suponiendo que se pudiera hacer una distinción) [11]; "Prostitución a puertas cerradas" no es necesariamente más segura que trabajar en la calle o prostitución "callejera", como es llamada; [12] que no proporciona una solución a las mujeres más vulnerables a la prostitución -inmigrantes- que a menudo son excluidas de los procedimientos de regulación y concesión de licencias; que no necesariamente aumenta la salud y la seguridad de las mujeres -la salud del comprador y las EST no son examinadas bajo la legalización; la legalización no elimina el estigma social de las mujeres en la prostitución. [13] Sin embargo, la legalización probablemente elimine parte del estigma social para los compradores, además de hacer más fácil y menos peligroso el acceso a las mujeres (para el comprador). Por otra parte, a pesar de la frase común que llama a la prostitución "trabajo sexual", muchas de las mujeres que ejercen la prostitución, tanto de forma activa o retiradas, se refieren a ella como "la vida" o "un estilo de vida", el énfasis en "la vida" como la descripción de una forma de estar en el mundo, una descripción de la totalidad de la existencia de uno, no como algo que se deja en "la oficina". [14] Por último, la violencia - la probabilidad de ataque, violación, e incluso la muerte - es endémico en la prostitución y supera el nivel de peligro que tienen hasta las más peligrosos formas de trabajo. [15] Muchos de estos argumentos se han utilizado y están ganando cada vez más relevancia en contra de la posición de la legalización y la regulación. Cada vez son más los países y organismos internacionales que reconocen que las opciones para abordar la prostitución no son simplemente legalización o penalización [16] -ninguna de las cuales hace nada a favor de las mujeres en la prostitución. [17] El modelo nórdico, en el que la venta de sexo es despenalizada y la compra de sexo penalizada, además de la ayuda de los servicios sociales que aumentan las posibilidades de salida de las mujeres, está siendo cada vez más adoptado y considerado como el mejor enfoque para combatir los daños de la prostitución, el empoderamiento de las personas que ejercen la prostitución, al mismo tiempo que afirma un compromiso con la igualdad de los sexos. Sin embargo, en este articulo, en lugar de defender el modelo nórdico, ya que las defensas elocuentes ya se han hecho, [18] quiero tomar en serio la afirmación de que la venta de sexo es "trabajo como cualquier otro tipo de trabajo" y examinar lo que tomar esta afirmación como cierta implicaría en los Estados Unidos. En mi opinión, existen serios problemas con el enfoque reglamentario que tiene como objetivo tratar al trabajo de las mujeres que venden sexo ("trabajo sexual" en su jerga) simplemente como una forma de trabajo como cualquier otro. Para considerar seriamente la afirmación de que "el trabajo sexual" debe ser tratado / regulado como cualquier otra forma de trabajo, como mínimo los siguientes temas tendrían que ser abordados: Seguridad de los trabajadores Acoso sexual Derechos civiles A continuación, me baso en las leyes de los Estados Unidos con respecto a la seguridad de los trabajadores, el acoso sexual y los derechos civiles para demostrar que la afirmación de que la venta de sexo es un trabajo como cualquier otro es indefendible. Es indefendible puesto que si aplicáramos la normativa que actualmente rige para otras formas de trabajo, para la compra y venta de sexo, los actos inherentes al "trabajo" no podrían permitirse; simplemente son incompatibles con las normas que rigen la seguridad de los trabajadores, las leyes de acoso sexual y los derechos civiles. Seguridad de los trabajadores OSHA (Occupational Safety and Health Administration) se ocupa de supervisar la seguridad y salud de los trabajadores en los EE.UU. Este organismo especifica las normas relativas a la seguridad de los trabajadores en contextos que incluyen la exposición a patógenos transmitidos por la sangre y otros materiales potencialmente infecciosos (incluye los espermatozoides) [19 ], ya que se refieren a la posibilidad de transmisión del VIH, la hepatitis u otras enfermedades infecciosas. Los actos sexuales que forman parte de las condiciones laborales necesarias para (personas) mujeres que venden sexo, implica que la rutinaria "exposición ocupacional" es inherente al "trabajo". La exposición ocupacional "se refiere al contacto de la piel, ojos, membranas mucosas, o parenteral con sangre u otros materiales potencialmente infecciosos que puedan deberse a la realización de las tareas del trabajador." [20] Los empleadores deben "hacer una lista de ... todas las tareas y procedimientos o grupos de tareas y procedimientos en los que haya exposición ocupacional ... "y [t] la determinación de la exposición debe hacerse sin tener en cuenta el uso de equipo de protección personal." [21] por lo tanto, es de suponer, todos los potenciales actos sexuales tendrían que estar en la lista, como "tareas" en las que hay exposición ocupacional, y la lista tiene que ser hecha sin referencia al uso del preservativo porque se requiere una lista de amenazas de exposición sin hacer referencia a los equipos de protección personal. El uso del preservativo sería indudablemente un requisito mínimo para el cumplimiento de las normas de OSHA. Sin embargo, el uso del condón no seria suficiente para cumplir con las regulaciones de OSHA, por: "Todos los procedimientos que implican sangre u otros materiales potencialmente infecciosos se realizarán de manera tal que se minimicen las salpicaduras, rociado, aspersión y la generación de gotas de estas sustancias." [22] Los preservativos se rompen, no son infalibles. Además, los condones se rompen con mayor frecuencia en el sexo anal. El CDC indica que el sexo anal receptivo con una persona VIH positiva, incluso con un condón, representa un riesgo 100 veces mayor de contraer el VIH que el sexo oral con condón. [23] El sexo anal, con una pareja VIH positivo sin preservativo pone el "receptor" en un riesgo 2000% mayor de contraer el VIH que el sexo oral con condón [24] Los preservativos aunque reducen el riesgo, no lo eliminan, ni podría decirse que se "minimiza el riesgo" según la norma de OSHA. Los condones tampoco protegen contra todas las infecciones de transmisión sexual (ETS). El CDC deja claro que, aunque los condones pueden reducir algunas infecciones de transmisión sexual, no son eficaces para todas las ETS, el HPV y las úlceras genitales están en lugares que los condones no cubren y por lo tanto el uso del condón no es necesariamente un profiláctico eficaz en todos los casos. [ 25] Por otra parte, sabemos que, incluso cuando los condones son obligatorios por ley, "clientes" a menudo prefieren no usarlos. [26] También sabemos que las personas más vulnerables entre las personas que venden sexo, son las menos predispuestas a usar condones (para tener el poder de obligar a los compradores de sexo a usarlos), por ejemplo, personas transgénero y "trabajadoras sexuales migrantes." [27]. Otras regulaciones relevantes de OSHA que regirían claramente la seguridad del trabajador en un entorno de "trabajo sexual": 1." Está prohibido chupar o succionar sangre u otros materiales potencialmente infecciosos." Tenga en cuenta que esto no dice que está permitido con equipo de protección. Dice que está prohibido. Entonces, el sexo oral parece ser incompatible con las normas de seguridad del trabajador de OSHA que se aplican a cualquier otra forma de trabajo. [28] Los "reglamentos de trabajo sexual" ¿permitirán una excepción? Y si es así, ¿cual podría ser la razón? ¿Podemos decir que la seguridad de los trabajadores es una preocupación menor en esta industria? 2. "Guantes. Se debe usar guantes cuando se puede razonablemente prever que las manos del empleado puedan tener contacto con sangre y otros materiales potencialmente infecciosos, membranas mucosas y piel no intacta ... "Esta regulación parece implicar que" profesionales del sexo "deben usar guantes de látex mientras realizan cualquier "tarea laboral" en la que sus manos pueden entrar en contacto con materiales potencialmente infecciosos (es decir, espermatozoides). Aunque pueda parecer ridículo para algunos lectores, tenga en cuenta que el Manual de St. James Infirmary Occupational Safety & Health hace una recomendación muy similar, pero sólo para algunas actividades. El manual sugiere: "Use guantes de látex (de ser posible, hasta el codo) y un montón de lubricante para el fisting." [29] Sin embargo, esta no es la única "tarea" en la que la exposición es posible o probable. Además, en otros campos en los que la exposición es posible o probable, en algunas especialidades de la medicina, usar guantes es obligatorio. Pequeños cortes o abrasiones en la piel son sitios potenciales de transmisión y "minimizar los riesgos" sin duda parece exigir que los guantes sean utilizados en todo momento para todas las "tareas" en la que es posible la exposición. Por lo tanto, el Manual del St. James va más lejos y afirma: "Debido a que los fluidos corporales como sangre, vómito, orina, heces, saliva y semen contienen organismos infecciosos, siempre se debe usar guantes de protección cuando se trabaja con fluidos corporales" [30]. 3. “Máscaras, protección ocular y escudo facial. Máscaras en combinación con dispositivos de protección para los ojos, como gafas o anteojos con protectores laterales sólidos o protectores faciales hasta la barbilla, deben ser usados siempre que las salpicaduras, rociado, aspersión o gotas de sangre u otros materiales potencialmente infecciosos puedan generarse y se pueda anticipar contaminación de los ojos, la nariz o la boca "[31] La eyaculación en la cara de la mujer en la pornografía es rutina. Los datos de cuanta difusión tiene esta práctica entre los hombres que compran sexo se desconoce. Sin embargo, podemos suponer con seguridad que no es cero. Además, esta práctica estaría prohibida (en virtud de las normas OSHA de reducción de riesgo) o si estuviese permitida la protección del trabajador exigiría máscaras, protección ocular y pantallas faciales.Aunque esto parezca absurdo, tenga en cuenta que entre los artistas porno, gonorrea y clamidia son frecuentes, incluso en los ojos.[32] 4. "Batas, delantales y otras prendas de protección del cuerpo, ropa de protección apropiada, tal como pero no solamente, batas, delantales, batas de laboratorio, chaquetas o prendas de vestir exteriores similares deben utilizarse en situaciones de exposición ocupacional. El tipo y las características dependerán de la tarea y el grado probable de exposición. "Si bien este hecho puede parecer absurdo en el contexto del " trabajo sexual ", que llega al punto de que el tipo de protección para los trabajadores que se considera necesaria en cualquier otro contexto laboral en el que pueda haber exposición a materiales infecciosos, no se puede mantener en el contexto del trabajo sexual. Se puede argumentar que es posible hacer una excepción para este tipo de "trabajo", pero entonces ¿qué nos dice sobre el valor relativo de estos "trabajadores" a diferencia de todos los demás trabajadores que tienen derecho a esa protección? Por otra parte, las excepciones son permitidas sólo en "circunstancias excepcionales y extraordinarias", donde se considera que el uso del equipo de protección pone en peligro la salud y la seguridad. [33] Más aún, como se señaló anteriormente, no se puede prevenir todas las ETS con el uso del preservativo o inclusive guantes. La sífilis se puede transmitir a través del contacto directo con la piel y no necesita la exposición a semen o fluidos vaginales." Lo mismo ocurre con el herpes, el molusco contagioso, y el HPV, entre otras enfermedades infecciosas. [34] El contacto directo con la piel pone a "trabajadores" en situación de riesgo. Por lo tanto, el contacto directo de piel a piel no es compatible con las normas de OSHA que regulan la exposición a materiales potencialmente infecciosos. 5. En caso de exposición OHSA requiere: "La sangre del individuo fuente será testeada tan pronto como sea posible después de obtener su consentimiento, con el fin de detectar la infección por VIH y VHB. Si no se obtiene el consentimiento, el empleador deberá establecer que el consentimiento requerido legalmente no se puede obtener. Cuando el consentimiento del individuo fuente no es obligatorio por ley, la sangre del individuo fuente, si está disponible, se testeará y se documentaran los resultados ". [35] Esto significa que si cualquier empleado se expone a un material potencialmente infeccioso a pesar de utilizar equipo de protección personal, el individuo de origen (el comprador en el caso del trabajo "sexual") tiene que hacerse la prueba de VIH y VHB. En todos los lugares en los que la prostitución es legal, son los vendedores y no los compradores los que tienen obligación de hacerse el test, que por supuesto protege al comprador hasta cierto punto, pero no hace nada para proteger al vendedor / trabajador. Obviamente, las normas de OSHA no fueron creadas pensando en el trabajo sexual, sin embargo, eso es irrelevante para el punto central que queremos destacar, es decir, si éstas son normas consideradas necesarias para proteger la seguridad del trabajador en cualquier entorno laboral en el que la exposición a materiales potencialmente infecciosos es un riesgo del trabajo, ¿por qué no se aplican en el contexto de "trabajo sexual"? Si la venta de sexo es un trabajo como cualquier otro, entonces es tan importante proteger la seguridad de estos trabajadores como la de los trabajadores en otros contextos. La réplica de que el uso del condón es obligatorio y que es suficiente para proteger la salud y seguridad de los "profesionales del sexo" simplemente no es verdad. Los condones pueden reducir el riesgo en algunos casos, como se ha señalado anteriormente, sin embargo no "minimizan" el riesgo ni protegen contra todas las potenciales transmisiones de infecciones (ITS) como se ha indicado anteriormente. Además, cuando la compra y venta de sexo es legal y los preservativos obligatorios por ley -Nueva Zelanda, Australia, los Países Bajos, partes del estado de Nevada, por ejemplo, existe una amplia evidencia de que hay clientes que prefieren el sexo sin preservativo, que ofrecen pagar más por relaciones sexuales sin condones, y falta de cumplimiento por parte de los "gerentes". [36] El intento de llamar la atención sobre el tema de la seguridad de los trabajadores en la industria del sexo no es algo nuevo. En 2012, los votantes de Los Ángeles votaron a favor de la ley - "Medida B", que requiere el uso del preservativo en la industria pornográfica como un medio de proteger la salud y seguridad de los trabajadores. El resultado de la ley no fue, de hecho, el aumento de la seguridad del trabajador. El resultado fue que las solicitudes de permisos para filmar en el condado de Los Ángeles cayeron un 90%; las empresas de producción de pornografía o bien dejaron de filmar en el condado de Los Ángeles o dejaron de solicitar permisos y siguieron filmando ilegalmente. [37] La realidad es que los compradores regulan el mercado, como sucede generalmente en los intercambios comerciales. Si los compradores no quieren usar preservativos o seguir otros "protocolos de seguridad de los trabajadores", como sería necesario para proteger la seguridad y salud de los trabajadores, entonces tenemos pocas razones para confiar en que la legalización y regulación protegerán eficazmente a los que venden sexo. Acoso Sexual El acoso sexual se define como "conducta sexual no deseada que perjudica la situación laboral." [38] Este acoso puede adoptar la forma de un quid pro quo (cuando "de la aceptación o el rechazo de tal conducta por parte de un individuo dependen decisiones laborales que afectan a dicho individuo") o la de someter al empleado a un ambiente de trabajo hostil. [39] Los tipos estándar de casos de acoso sexual implican que un supervisor o compañero de trabajo acose de una forma u otra, a un compañero de trabajo. Es de suponer que en el contexto de "trabajo sexual", un supervisor o compañero de trabajo que exige sexo como condición para el empleo o la creación de un entorno de trabajo hostil podría ser juzgado de manera similar a otros contextos de trabajo. Un caso más difícil a tener en cuenta en el contexto del "trabajo sexual" es el acoso por parte de un cliente. Por lo tanto, es importante destacar: " El acosador puede ser el supervisor de la víctima, un supervisor en otra área, un compañero de trabajo, o alguien que no es un empleado de la empresa, como por ejemplo un cliente o comprador" [40] por lo tanto, "clientes" o "compradores" -compradores de sexo en esta discusión, también pueden ser acusados de acosar a la persona a la que están comprando sexo, bajo las normas legales vigentes. Es una cuestión importante la manera en que las leyes de acoso sexual podrían aplicarse en un contexto en el que el intercambio comercial es el sexo. Donde cada "tarea laboral" implica potencialmente una conducta sexual no deseada como condición de empleo, porque el sexo es el trabajo, ¿cómo podemos hacer cumplir la ley de acoso sexual? ¿haríamos una excepción para el sexo comercial - las leyes sobre el acoso sexual no tendrían vigencia en este contexto? ¿o mantendríamos nuestra posición de que el acoso sexual es una forma de desigualdad entre los sexos y que los empleados merecen protección? En tal caso, la legalización de la prostitución es simplemente incompatible con la legislación que protege a "todos los trabajadores" del acoso sexual. Para ver más claramente como la legalización de la compra y venta de sexo es incompatible con la lógica de la ley de acoso sexual, tenga en cuenta lo siguiente. En primer lugar, como se señaló anteriormente "unwelcomeness" es la norma legal que determina si algún acto constituye acoso sexual. Que la víctima del acoso acceda de forma voluntaria no es una defensa del acoso sexual. [E] El hecho de que la conducta relacionada con el sexo haya sido "voluntaria", en el sentido de que la denunciante no estuviese obligada a participar contra su voluntad, no es una defensa en una demanda por acoso sexual bajo el Título VII. . . . . . La pregunta correcta es si [la víctima] mediante su conducta indica que los presuntos avances sexuales no son bienvenidos, no si su participación real en la relación sexual fue voluntaria "[41]" El Undécimo Circuito da una definición general de "conducta inapropiada": la conducta cuestionada debe ser indeseada "en el sentido de que el trabajador no la solicita ni la provoca, y en el sentido de que el empleado considera la conducta como indeseable u ofensiva." [42] En el contexto de las relaciones sexuales comerciales, ¿qué sería considerado "solicitar" o "incitar a la" conducta sexual? ¿tal vez si ella estuvo de acuerdo con los actos tales y tales, se considerará que "incita" a los actos que le parecen cuestionables, se niega, o declara no deseados? En otras palabras, supongamos que está de acuerdo con el sexo oral y sexo vaginal, pero se niega al sexo anal. Supongamos que el cliente entonces exige sexo anal y condiciona el pago a que ella acepte. ¿Y si ella accede - considera la propuesta y el acto como desagradable, era de hecho una condición del empleo (de pago), si fue voluntaria es irrelevante a la cuestión de si fue acosada sexualmente. Sí lo fue. Pero ¿por qué debemos eximir a los primeros actos, los acordados previamente, del acoso sexual? No eran bienvenidos en el sentido de que se hicieron por dinero y no por placer sexual recíproco y que eran una condición para obtener el dinero (el empleo). Imponer actos sexuales no deseados, como condición de empleo - cobrar por sexo- es acoso sexual; ser sometido a acoso sexual es el trabajo. Por otra parte, existen fundamentos legales para pensar que el hecho de que ella trabaje en la industria del sexo y pueda haber aceptado algunos actos pero no otros, es irrelevante para determinar si un acto específico fue indeseado y entonces es acoso. Legalmente, el hecho de que alguien trabaje en la industria del sexo es irrelevante para establecer si algún acto específico de acoso es indeseado. Por lo tanto, podemos imaginar un intento de defensa con argumentos tales como "bueno, ella trabaja como prostituta, por lo tanto, el comportamiento en cuestión no pudo haber sido indeseado". Sin embargo,"cualquier conducta pasada de la parte acusadora que se señale para demostrar "welcomeness" debe referirse al presunto acosador. "En otras palabras, la única conducta ocurrida de la parte acusadora que es relevante, es la conducta relacionada con la persona que presuntamente la acosó. La EEOC reconoce que "una situación más difícil se presenta cuando un empleado participa al principio voluntariamente en una relación de naturaleza sexual, pero luego deja de participar y afirma que cualquier conducta sexual persistente ha creado un ambiente de trabajo hostil. Aquí el empleado tiene la carga de demostrar que cualquier conducta sexual no deseada que persista es acoso relacionado con el trabajo. El empleado debe notificar claramente al presunto acosador que su conducta ya no es bienvenida. Si el comportamiento continúa, si no informa el asunto a la administración superior o a la EEOC constituye evidencia, aunque no concluyente, de que cualquier conducta que persista es en realidad bienvenida o no relacionada con el trabajo. De todas maneras, sin embargo, su negativa a someterse al avance sexual no puede ser motivo para que se le niegue un beneficio laboral o una oportunidad; lo que constituiría una violación del "quid pro quo". [43] Supongamos por ahora que en el contexto de "trabajo sexual" acordar aceptar dinero por actos sexuales específicos constituye welcomeness - en la medida en que ello pueda ser entendido como solicitar " o "incitar" lo acordado. Bajo este supuesto, el empleado tiene la carga de demostrar que - actos indeseados- son en realidad indeseados. Por otra parte, el empleado debe notificar claramente al acosador que la conducta es indebida, y notificar a la gerencia. Si adoptamos el lenguaje de algunos de los que defienden la legalización y vemos a los profesionales del sexo como "agentes de servicio al consumidor" que se dedican a "relaciones con los clientes," ¿qué tan realista es pensar que la trabajadora sexual va a estar en condiciones de negarse a hacer ciertas cosas? ¿notificar al cliente que su conducta es indebida? ¿denunciar a la gerencia acoso persistente? Sabemos que la supervivencia económica es la razón por la que la gente hace este "trabajo". También sabemos que en ambientes laborales que no son sexuales, el acoso sexual muchas veces no se denuncia por temor a la sanción o la pérdida del trabajo. Además, ¿qué sentido tiene decir que "la negativa a someterse a la conducta sexual no puede ser motivo para que se le niegue un beneficio laboral o una oportunidad" cuando el sexo es la condición para el empleo? Considere además que los tribunales han determinado que la presencia de "revistas pornográficas." "comentarios sexuales vulgares" "imágenes de carácter sexual en películas y diapositivas de presentación auspiciados por la empresa", "imágenes de carácter sexual y calendarios, en el lugar de trabajo," son pertinentes para las demandas por ambiente laboral hostil. [44] En Barbetta , "el tribunal sostuvo que la proliferación de pornografía y los comentarios degradantes, si son lo suficientemente continuos y generalizados" son motivo para establecer que se crea una atmósfera en la que las mujeres son vistas como juguetes sexuales de los hombres más que como compañeros de trabajo iguales. "[45] ¿Cómo puede este fallo tener vigencia en un prostíbulo donde se utiliza la pornografía como acompañamiento del sexo? ¿donde "comentarios sexuales vulgares" son el lenguaje erotizante de los clientes? ¿donde el sexo es el trabajo? [45] Evidentemente, estas normas y reglamentos se basan en el hecho de que el sexo no es el trabajo. Si el sexo es el trabajo, ¿qué sentido tiene pretender que el sexo indeseado como condición de empleo, sea un caso de acoso sexual y por lo tanto de desigualdad sexual? La legalización de la prostitución no es compatible con el reconocimiento legal de acoso sexual como una forma de desigualdad entre los sexos. Y suponiendo que los defensores estuvieran a favor de hacer una excepción para esta forma de "trabajo", ¿qué mensaje transmitirían? ¿algunas mujeres merecen protección o recurso legal en caso de acoso sexual no deseado mientras que otras mujeres no lo merecen? ¿y aquellas que no lo merecen son las más desfavorecidas de todas las "trabajadoras"? Esto parece ser la opinión común y corriente de que las mujeres que se prostituyen son putas por naturaleza y se merecen todo lo que les pasa. Derechos civiles Aunque los partidarios de la legalización (o despenalización) a menudo plantean sus argumentos en términos de derechos civiles o humanos de las "trabajadoras sexuales", una vez que el sexo se convierte en una actividad comercial los derechos civiles de los "clientes" deben ser respetados. La Ley Federal establece que las empresas no pueden negar el servicio a una persona sobre la base de su raza, color, nacionalidad de origen / ascendencia, sexo / género, religión / credo y discapacidad (física y mental). Algunos estados de Estados Unidos tienen legislación suplementaria que prohíbe la discriminación por motivos de orientación sexual, identidad y expresión de género. Esto quiere decir que las empresas que ofrecen "servicios públicos" no tienen la libertad de negar el servicio a cualquier persona que forma parte de dichas clases protegidas porque son miembros de la clase protegida. Hacerlo es violar los derechos civiles de la persona en cuestión. Hasta ahora, todo bien. Pero, ¿cómo debemos entender esto en el contexto de proveer sexo como un servicio comercial, y un "servicio público"? Si la autonomía sexual ha de significar algo, debería significar el derecho a rechazar las relaciones sexuales con cualquier persona, en cualquier momento y por cualquier motivo. Podemos pensar que en la vida personal negarse a considerar la posibilidad de salir o de involucrarse sexualmente con alguien únicamente sobre la base de su raza, religión o discapacidad es una preferencia indeseable, especialmente si estas preferencias se basan en prejuicios o animadversión en términos más generales. Sin embargo, todo el mundo tiene el derecho a elegir a sus parejas sexuales por cualquier motivo que le parezca conveniente, incluyendo el sexo y el género de cualquier pareja potencial. Si alguien piensa que de ninguna manera quiere tener relaciones sexuales con una persona mayor de 65 años, está en todo su derecho de actuar (o negarse a actuar) según su preferencia. No tenemos ninguna obligación de tener relaciones sexuales con alguien que pudiera estar interesado en tener sexo con nosotros. El derecho a la negativa por cualquier motivo, ya sea una razón "admirable" o no, es absoluta. Sin embargo, donde el sexo es una actividad comercial considerado un trabajo como cualquier otro, es difícil encontrar cualquier justificación para la defensa de los "derechos de los trabajadores" de negar el servicio a alguien en función de sus preferencias subjetivas. ¿Deberían los "clientes" tener derecho a demandar a prostíbulos o a alguna mujer en particular por "negarse a un servicio " en función de la pertenencia a una clase protegida? Aunque parezca absurdo, considere la evidencia que ofrece la New Zealand’s Prostitution Reform Act (PRA): En un informe de seguimiento de la PRA, cinco años después de su aprobación, el Comité de Examen cuestiona, entre otras cosas, la posibilidad de que los "profesionales del sexo" rechacen los servicios sexuales a un cliente en particular. Encontraron que el 60% de las "profesionales del sexo" se sentía más capaz de rechazar las relaciones sexuales con un cliente que antes de la aprobación de la PRA, que, por supuesto, significa que el 40% no se sentía más capaz de rechazar las relaciones sexuales con un cliente en particular.[46] En las entrevistas a los propietarios de prostíbulos y a los"trabajadores sexuales", el Comité informa que aunque "los trabajadores" tienen "derecho" a rechazar a algún cliente, tanto los "trabajadores" como los propietarios consideran que la negativa es aceptable "solamente con una buena razón." Un dueño de prostíbulo es citado diciendo, "no vamos a permitir que la nacionalidad sea la razón, ellas [los mujeres que venden sexo] no tienen derecho a discriminar." [47] Por lo tanto, donde el sexo es un "trabajo como cualquier otro", un intercambio comercial regulado, los "proveedores" no pueden ser legalmente libres de rechazar clientes pertenecientes a las clases protegidas debido a su pertenencia a dicha clase. Negarse a tener relaciones sexuales con cualquier persona mayor de 65 años es discriminación por edad, donde el sexo es un trabajo como cualquier otro. Del mismo modo, negarse a tener relaciones sexuales con alguien debido a su sexo (o condición de género o transgénero, donde sea protegida) también es potencialmente una violación de los derechos civiles del cliente. Este argumento, más que cualquier otro, creo que expone las deficiencias del argumento de que el "trabajo sexual es un trabajo como cualquier otro". Negarse a tener sexo no es como negarse a servir la cena a alguien, hacerle la manicura, cortar el pelo u otras formas de "servicio personal." Negarse a hacer a alguien una manicura en razón de su raza, edad, sexo, etc es una gran negativa a tratarlos como una persona igual. Es de hecho, tratar de forma desigual y negar sus derechos civiles básicos. Negarse a tener relaciones sexuales con alguien, por cualquier motivo, simplemente no es equivalente. Negarse a tener relaciones sexuales con alguien no los hace desiguales en lo civil o de otro modo. Más allá de los argumentos que he presentado aquí, el sistema de legalización genera aun más interrogantes. Donde es legal incluir el sexo como una condición de empleo (en el trabajo sexual), otros tipos de trabajo pueden ser redefinidos para incluir el sexo. ¿Cómo vamos a trazar la línea? ¿O el sexo es potencialmente parte legítima de cualquier tipo de trabajo? ¿Cuando las prestaciones de asistencia social o de desempleo requieren que los beneficiarios acepten el trabajo disponible, se requerirá el trabajo sexual de las personas (mujeres) en lugar de la asistencia pública? Bajo la actual ley de contratos, el incumplimiento de los servicios acordados es una violación de los términos del contrato y se puede exigir una indemnización o sanciones para la parte que se niega a cumplir el contrato: ¿se puede extender a los contratos de "trabajo sexual"? [48] Simplemente extendiendo las regulaciones que actualmente rigen para la ley de empleo, contratos y otros beneficios públicos al "trabajo sexual", se evidencia la inverosimilitud del eslogan "es un trabajo como cualquier otro." Una de las motivaciones principales del argumento a favor de la legalización es la voluntad de reducir los daños entre las personas que ejercen la prostitución, aunque, como se ha indicado anteriormente muchos de los daños asociados con la venta de sexo no van a ser eliminados o reducidos con la legalización, y algunos, de hecho, pueden agravarse. Sin embargo, se deben xxxplantear los daños asociados con la penalización de la venta de sexo -detención, encarcelamiento, imposibilidad de denunciar los delitos de violación, agresiones y otras formas de violencia. Lo que es peor, en los sistemas de penalización de la venta de sexo, las personas vulnerables (en su mayoría, mujeres) se hacen más vulnerables a la agresión y coacción de los agentes de policía para que tengan sexo, las mismas personas encargadas de su "protección" contra este tipo de abusos. [49] La respuesta a estos daños no es la legalización sino la despenalización total de la venta de sexo. Sin embargo, un compromiso con la igualdad de los sexos, la igualdad social, civil y política plena de las personas prostituidas no implica dar a los compradores el acceso legal completo y sin restricciones a través de un sistema de legalización. Los compradores son la demanda que alimenta el sistema de desigualdad que mantiene y prospera en la prostitución. La penalización de la compra de sexo es un elemento esencial del abordaje de los daños de la prostitución y el daño que es la prostitución. Necesitamos el tipo de revolución copernicana que representa el modelo nórdico. Lori Watson es Profesora Asociada de Filosofía y Directora de Estudios de Mujeres y Género de la Universidad de San Diego. Trabaja en la intersección de la filosofía política, filosofía de la ley y la teoría feminista. Actualmente está escribiendo una monografía con la Dra Christie Hartley tentativamente titulado Liberalismo Político Feminista. [1] Para una historia del movimiento "Trabajador Sexual", véase: Chateauvert, Melinda. Sex Workers Unite: A History of the Movement from Stonewall to SlutWalk (Boston, MA: Beacon Press, 2013). Para un ejemplo de argumentos a favor de la legalización, véase: Weitzer, Ronald. Legalizing Prostitution: From Illicit Vice to Lawful Business (New York: New York University Press, 2012). [2] Véase, por ejemplo, Nussbaum, Martha. “‘Whether from Reason or Prejudice’: Taking Money for Bodily Services,” in Prostitution and Pornography: Philosophical Debate about the Sex Industry (Stanford, CA: Stanford University Press, 2006), edited by Jessica Spector, pp. 175-208. [3] Los hombres, niños y personas transgénero también venden sexo por dinero. Sin embargo, me refiero a las mujeres en todo el texto cuando me refiero a los vendedores de sexo. Hago esto porque las personas que venden sexo son en su mayoría mujeres o niñas. El hecho de que las mujeres sean la mayor parte de las vendedoras y los hombres la gran mayoría de los compradores es importante en la discusión sobre la prostitución, sus daños y quien se beneficiaría con la legalización. Además, queda claro que se trata de una institución social de género, lo que es fundamental para un compromiso correcto con las cuestiones en juego. [4] Weitzer (2012). [5] Varios grupos como COYOTE (Call Off Your Old Tired Ethics) hacen esta afirmación, ver Sex Workers Unite. Weitzer también utiliza este argumento de algunas mujeres en la prostitución. Por ejemplo, en una tabla que define "determinados tipos de prostitución" clasifica "Independent Call Girl / Escort" que tiene "Ninguno" en la categoría de "explotación por terceros" (Tabla 1.1, Pág. 17). (Table 1.1, p. 17). Y, más adelante en la discusión sobre los beneficios de la prostitución, cita mayor satisfacción en las trabajadoras a puertas cerradas, incluyendo los beneficios de "sentirse sexy", "hermosa "y" poderosa" (legalización de la prostitución), p. 29). [6] The best examples of these claims can be found in the Occupational Health and Safety Handbook published by St. James Infirmary (edited by Naomi Akers and Cathryn Evans, 2013, 3rd edition). St. James Infirmary “is an Occupational Saftey & Health Clinic for Sex Workers founded by activists from COYOTE (Call Off Your Old Tired Ethics) and the Exotic Dancers Alliance in collaboration with the STD Prevention and Control Section of the San Francisco Department of Public Health.” They are a private, non-profit. The entire handbook has been archived at http://perma.cc/02CetqGsJMU?type=live.  Manifiesto por la abolición de la prostitución en Canadá.
Traducción: Mari Angeles Suarez Manifiesto completo original en francés: http://www.webbynerd.com/artifice/dossierarchives/72.htm (Traducido un fragmento y la conclusión) El 29 de junio de 2001, el bloque Québécois propuso una nueva ley para despenalizar la prostitución y establecer áreas donde pudiera ejercerse. La cobertura de los medios de comunicación que siguió solía pasar este asunto de la misma manera que si se tratara de una nueva etapa de liberación sexual, haciendo tan sutilmente implícita que los únicos que se oponen a la prostitución que eran residentes en el sur centro vez que abogan por el discurso ' no en mi patio trasero ". Además, esta cobertura de los medios de comunicación no ha escapado a las contradicciones de los partidarios de la legalización de la prostitución: así, Brian Myles du Devoir habla de una "revolución social pequeña" que serían los prostíbulos, pero también admite que la prostitución es una "profesión de miseria, un callejón sin salida en lugar de una opción”. Este es un ejemplo de la actitud esquizofrénica de los defensores regulacionistas: en primer lugar, abogan por la libertad de toda persona a hacer lo que quiere en el dormitorio, por el otro, admiten tímidamente que la prostitución está ligada a la miseria sexual y a la mala situación de las mujeres en nuestras sociedades. Nadie se atreve a mirar a prostitución de frente: chistes fáciles y risa nerviosa permiten a la gente no pensar en la grave situación de la sexualidad en el mundo y darle buena conciencia. CONCLUSIÓN: LUCHAR. Los defensores de la legalización a menudo piensan sólo a corto plazo. Por lo tanto, algunos quieren despenalizar para asegurarse de que las prostitutas no estén más acosadas por la policía. Sin embargo, a largo plazo la despenalización sólo deja el campo abierto a los proxenetas y los prostituidores en la venta y compra de sexo, aumenta el número de prostitutas y consolida la banalización del regateo del cuerpo en la opinión pública. Tenemos que cambiar las leyes de manera que la prostitución sea ilegal, por ello, deberán desmontarse las redes de prostitución y los prostituidores someterse a una pena de prisión. La prostituta ya no será acusada por la ley, como es el caso actualmente: en primer lugar debemos intentar reinsertarlas, crear centros sociales para ayudar a las prostitutas, proporcionándoles asistencia médica, psicológica y legal. Esta recuperación abordará también los problemas de la pobreza entre las mujeres, maneras de eliminarla y las razones que hacen que las mujeres se encuentran más a menudo con empleos de bajo salario. Primero hay que informar al público que la venta y la compra de servicios sexuales son inaceptables. Cuando las personas tratan peyorativamente a las abolicionistas y las tachan de moralistas diciendo que la moral no tiene nada qué hacer oponiéndose a la "elección" de las prostitutas, están equivocadas. Explica Lorenne M.G. Clark: la separación del derecho y la moral puede ser extremadamente peligrosa ya que supone que leyes pueden prevalecer sobre la economía del humanismo y, que alguien que consideraría que ha lastimado a otro, no tiene nada que ver con las leyes y, por lo tanto, pudiera permitirse. Si quiere dejar la prostitución, la no legalización tendrá éxito. Quienes sostienen que es más emocionante lo que está prohibido que lo que no y que la prostitución legal podría hacer morir a la prostitución nadan en un delirio completo: lo que la ley permite tiene una influencia directa en lo que se considera como ético o que no se debe hacer. Así, el beber y conducir es punible porque considera que esto representa un peligro para los automovilistas, el asesinato es castigado severamente porque infringe la vida, etc.. ¿Debemos por lo tanto, en la lógica de algunos defensores de la legalización, permitimos alcohol al volante y el asesinato con el fin de reducirlos? Sin sentido. La prostitución afecta la dignidad humana, refuerza las desigualdades de género, dando el derecho a alguien a usar el cuerpo de otro y vivir en la negación de uno mismo y la esclavitud sin condiciones: Si no aceptamos esta situación, que estará siempre conectada con el principio mismo de la prostitución, ¿cómo podemos querer la legalización de la misma? Como se ha señalado Clark, "el único camino hacia los cambios radicales es la modificación de las leyes, porque son los que crean y promueven las relaciones que prevalecen entre hombres y mujeres" [23]. Así, tal como ha sido el derecho al voto femenino, el reconocimiento de la prostitución como una forma de explotación sexual es esencial para el avance de las mujeres en nuestras sociedades. Rechazar la asimilación de la prostitución como una profesión. No estemos con los neoliberales discursos pregonados por los medios de comunicación. No usemos términos ambiguos tales como "trabajo sexual" o "servicio sexual" cuando se habla de prostitución, ya que no es una carrera y no es ningún servicio a la población alienar las relaciones entre hombres y mujeres, abogando por el sexo rápido y usando el cuerpo de los seres humanos con el fin de expiar las necesidades incontrolables alegadas por los hombres para controlar a las mujeres. No llamemos a los proxenetas por términos como 'intermediarios', “jefes" o "empresarios": llamémosles 'proxenetas', 'chulos' o 'esclavistas’. No apoyemos a los 'clientes' (‘violadores de pago’) y llamémosles 'prostituidores'. Las prostitutas, no son la "filles de joie" (‘hijas de la alegría’), o "escorts" porque todo el mundo sabe que los anuncios en los periódicos describen un poco, como un menú de pizza, que no son quienes «acompañarán, guiarán, monitorearán, protegerán u honrarán al ‘cliente’ durante la mercantilización» (dixit Petit Robert), ni "trabajadoras del sexo" o "trabajo sexual” (término que sutilmente no incluye a las “otras mujeres”,las mujeres libres en su sexualidad pero, no 'buenas' totalmente, que están al servicio de los hombres como vulgares amantes) como estos términos se refieren a la visión, técnica o trabajo como “la máquina del sexo” que sería algo mecánico para los hombres. Las personas que se refieren a ellas como “máquinas para eyaculado” son, sin duda, la más triste visión de la sexualidad que nuestras sociedades han sido capaces de desarrollar. Mientras consideramos la sexualidad como una unión devaluada en el lodo en el que el "mal" sería un lugar indispensable (como creen algunos impostores intelectuales), no seremos capaces de vivir en una sociedad en la que la sexualidad sería algo satisfactorio que mejora la vida de todos y todas. La prostitución es responsable de la visión enfermiza de la sexualidad que afecta a todo ser humano, le guste o no. Legalizando la prostitución se anima a los hombres a ver a las mujeres como objetos sexuales de su deseo. Así, cuando una mujer es seguida por un desconocido, verbalmente es asaltada cuando le pide que le haga "cosas” y que, cuando se las arregló para usarla, obtiene después el trato de "puta sucia" [24] Esto es la tolerancia de la sociedad en su conjunto sobre la prostitución, que es responsable de la visión que el hombre tiene sobre la mujer. Detenerse constantemente para separar los casos individuales, para intentar clasificar al 'bueno’ y al 'malo’ prostituidor y darles el beneficio de la duda porque puntualmente actuaba de 'malo' y, despues cuando tenemos la certeza de que es peligroso, ya es demasiado tarde, porque es la prostituta que, una vez más, ha vivido con ansiedad en su cuerpo y su mente, por el drama de comprobar si es un prostituidor 'bueno' o 'malo'. Como dice Melanie, una prostituta, "en general, los “clientes” son correctos, pero a veces piden cosas que me traumatizan durante unos días debido a lo que ellos dicen o hacen. Si tengo muy mala intuición y algo no me huele bien, entonces llamo a la policia. "Las prostitutas están constantemente tratando de decidir por intuición si es o no una amenaza y, una vez que han sido maltratadas por uno de estos, la culpa es no haberlo sabido descubrir a tiempo. En cualquier caso, tienen que vivir con este recuerdo horrible. Además, nunca hay realmente prostituidores “correctos” (que más bien les llamamos "menos malo") porque, una vez que un hombre folla con pasión y deseo a su pareja y económicamente requiere a otra persona para tener una relación sexual con él, ya esto es un abuso. Cuando sabemos que el prostituidor puede ser el Sr. Todo-el-mundo, una puede creer a los fatalistas que piensan que el problema de la prostitución infantil es demasiado enorme para ser resuelto. Pero también, en una lógica diferente, diría que los abolicionistas tienen muchas razones para creer en la abolición de la prostitución: en efecto, supongamos que, a través de una campaña de sensibilización, multas y rehabilitación allá donde se pagó a una prostituta, tuvo éxito para convencer a Sr. Todo-el-mundo que la prostitución es un delito grave y que viola la dignidad humana. Es bastante verosímil que el Sr. Todo-el-mundo, que más bien tiende a ir hacia lo que la sociedad permite, renuncie a recurrir a una prostituta. De hecho, el buen padre o el ciudadano de a pie no querrá terminar en prisión, y las mujeres estarán menos presionadas a entrar a la prostitución. De repente, el número de prostituidores podría comenzar a caer rápidamente. ¿La evidencia? Suecia lo hizo y le cayó la prostitución de calle hasta dos tercios. De hecho, desde el punto de vista sueco, el prostituidor es un explotador de la misma manera que el proxeneta, y "debe ser buscado como tal”. Abordar al prostituidor y castigarlo es una manera de secar la fuente de la prostitución "[25]. Si todos los países estuvieran actuando de esta forma, veríamos cómo la prostitución disminuye con el tiempo: la irreductible perversión de la ley todavía ilegal, poco a poco, desaparecería. Esta desaparición completa probablemente no va a suceder en nuestra vida, sin duda, pero debemos ser capaces de establecer proyectos a largo plazo en lugar de ocultar hipócritamente el asunto. A nosotros nos corresponde dar un paso en la dirección correcta. Desmantelar las redes de prostitución y prohibir los establecimientos que la practican impunemente. Prohibir a las compañías de telefonía y a los propietarios de periódicos los anuncios de agencias de contactos, así como de bailarinas de striptease, agencias de masajes eróticos y líneas eróticas que el principio es el mismo que la prostitución y que son a menudo maneras de introducirla poco a poco. Desmantelar las redes de proxenetismo y de los prostituidores en Internet, como se hace actualmente para las redes de pedofilia. La publicidad de la prostitución lleva a los hombres querer pagar por una prostituta mientras que no lo habrían hecho si este medio fuese apenas accessible. Informar a la población de la responsabilidad de cada ciudadano de la situación de las prostitutas. A través de la educación y la cero tolerancia de todas las formas de prostitución, se puede cambiar a los hombres. Los que dicen que todavía existiría tanta prostitución son fatalistas acabados que no creen en el feminismo o en el humanismo. Había personas que creían en la abolición de la esclavitud de los negros americanos: la prostitución es la persistencia de otra forma de esclavitud que la sociedad tiene interés en combatir. Una liberación sexual real, nos permiten recordar, excluye cualquier forma de comercialización o regateo del cuerpo. En cuanto a la lucha contra la prostitución, debemos pensar no a corto plazo, pero sí en un largo proceso de esfuerzo y esperanza para cambiar una situación que ha hecho demasiado daño a muchas de sus víctimas. Se necesitan voluntarios, trabajadores sociales, gobiernos, feministas, defensores de los derechos humanos y ex prostitutas para superar los desánimos y luchar por la rehabilitación de prostitutas. Según lo observado por prostitutas anónimas:..."para salir de la prostitución, es necesario que nos encontremos con personas que nos aman lo suficiente como para que nosotros podemos amarnos a nosotras mismas" [26]. ¿Esto significa que, por respeto y altruismo hacia ellas, a veces se deben molesan y se contradicen cuando dicen 'elegir' la prostitución? Pensamos así , debido al hecho de que las prostitutas se encuentran en un sistema que las condiciona a aceptar su destino y la mentira. A veces debemos buscar la verdad más allá de sus palabras, haciendo de la violencia su concepción de lo que es un hombre y lo que es una mujer y no para creer todo lo que dicen. "¿Cómo podría usted creerme?" exclamó una ex prostituta que, en el momento cuando todavía practicaba, proclamó ruidosamente que lo había elegido. Son muchas quienes acusan a la sociedad de que no han hecho nada para salir de este ambiente. ¿Queremos que para ellas? Educar sexualmente a los niños y niñas de manera que compartir el deseo se considere ser el elemento esencial de cualquier relación sexual e introducir programas en la escuela donde se dé la cuestión de la igualdad de los sexos. Asegurarse de que los jóvenes entiendan que la prostitución está relacionada con el sexismo, la esclavitud y el abuso. Contribuir a la conciencia sobre la realidad de la prostitución para rechazar el relativismo moral del ambiente en el discurso neoliberal sobre este tema. Hacer que el cine refleje la realidad a la cara. Como dice Jean-Marie Rouart, "algunos hombres, ya sean clientes o no, están dispuestos a mirar su sexualidad de frente: esta es la zona de los miedos y vergüenzas, complejos vanidades, frustraciones, arreglos íntimos con uno mismo" [27]. Debemos promover un cuestionamiento sobre los papeles en el sexo, si queremos una reconciliación entre hombres y mujeres. Hay que cambiar los procesos de aprendizaje mediante los cuales los niños se convierten en hombres y las muchachas se convierten en mujeres. Debemos fomentar una ideología de coeducación en la que se considere que ninguno de ambos sexos tiene derecho a controlar al otro. En la era del tráfico internacional de prostitutas, que afecta cada vez más a Canadá desde la llegada de extranjeros (principalmente asiáticos) que frecuentan los burdeles, es hora ya de tomar una conciencia real del problema. ¿Cuándo vemos, incluso aquí en Montreal, anuncios de "escorts", de chicas de color, asiáticas, cubanas y sudamericanas", todas las nacionalidades", lo que sabemos saber es algo sobre cómo fue su itinerario? Está bien querer ayudar a las mujeres afganas y darles una visa canadiense, pero ¿qué tipo de "trabajo" que se ofrecen a las mujeres aquí y en otros lugares? ¿Las refugiadas afganas que huyeron de la opresión masculina de su país (obligadas a cubrirse completamente) es probable que estén terriblemente decepcionadas por nuestra noción de la libertad de la mujer, si es ella la que debe terminar en la industria del sexo para sobrevivir en la sociedad occidental? Estas dos actitudes tienen en común un temor de las mujeres y de la sexualidad que se manifiesta en dos formas extremas: ocultando el cuerpo de la mujer o mediante el hecho de modificar lo que es muy visible y caer en la fabricación de un objeto de consumo. Francamente, ¿Qué lección podemos dar a los países fundamentalistas, si nosotros lo hacemos desde una cultura sexual también dominada por los hombres? ¿No deberíamos ser conscientes de la alienación de la mujer, de muchas de las mujeres de otras partes? Tráfico de personas para fines de prostitución es la tercera en el mundo ( junto con las armas y las drogas), "industria del sexo" que drena ganancias de 7 a 13 billones por año y se ha incrementado hasta un 400% aproximadamente en diez años. Sólo en Montreal, hay entre 5.000 y 10.000 prostitutas. No nos confundamos: pese a que las formas de la publicidad de los «sex shop» y sexualidad no estén conectados, la legalización de la prostitución contribuye a una esclavitud moderna. La propaganda funciona a todo gas: seamos claros! Por último, teniendo en cuenta el pasado histórico de errores y la situación actual, llegamos a la conclusión de que, si la legalización de la prostitución continúa, provocará en los próximos años la caída del feminismo y el humanismo. Sin embargo, si la lucha por la abolición de la prostitución se convierte en una prioridad mundial, podría conducir al principio de una liberación sexual real y una reconciliación entre hombres y mujeres. Bienvenidos a Antipornografia.org
Traducción: Liliana M Forero Montoya http://www.antipornography.org/home.html "Por qué un hombre estaría contra la pornografía y la prostitución? Algunos tal vez se opongan a la pornografía y la prostitución desde una perspectiva religiosa, viendo la desnudez como obscena o inmoral. Otros hombres tal vez estén contra la pornografía y la prostitución desde el punto de vista de alguien luchando con una adicción, en tanto la gratificación instantánea que ésta provee puede ser extremadamente adictiva y definitivamente puede tomar el control de la vida de algunos hombres. Pero ninguna de las anteriores razones explica porqué yo me opongo a la pornografía y la prostitución. Yo no veo la desnudez como de por si obscena y como ateo no tengo ninguna aversión religiosa al sexo sano prematrimonial o al sexo sano sin intención de procreación. Sin embargo la pornografía y la prostitución no son sexo sano. Y aunque usé pornografía antes de haber considerado seriamente las razones por las que no debí hacerlo, nunca fui un adicto. Yo me opongo a la pornografía y a la prostitución, no por razones personales o religiosas, sino porque son dañinas para las mujeres y la sociedad en general. La principal razón es que las mujeres son cosificadas (deshumanizadas, objetivadas). Nosotros hemos escuchado estos términos, pero cuantos de nosotros realmente nos hemos tomado el tiempo para pensar esto qué significa? Las Mujeres son la mitad de la población, y cuando el hombre ve a la mujer como una propiedad o mercancía a ser comprada y vendida (como es el caso de los proxenetas y productores de pornografía) o alquilada (como es el caso de los "clientes-explotadores" y consumidores de pornografía). esto solo sirve para dividir. Cuando estas ideas empiezan a funcionar o ser naturalizadas por la mayoría, esta división puede ser muy dañina. Cuando el hombre ve a la mujer como una mercancía o una suma de partes corporales a ser usadas, se vuelve imposible o al menos difícil, para muchos hombres ver a las mujeres como aliadas en su lucha. Como con el racismo, cuando un segmento de la población ve a otro segmento como inferior (o como propiedad), se crea un falso sentido de estatus o superioridad. La ideología sobre la supremacía blanca o el machismo, ambos hacen que ciertos sectores de la mayoría se sienta superior y contentos con su estatus, cuando en realidad todos son oprimidos por la extremadamente adinerada minoría y la única forma de liberarnos de la opresión es uniéndonos más allá de las líneas raciales o de género. Esto es el porqué yo me opongo a la pornografía y la prostitución. Mujeres y hombres son aliados naturales en la lucha y cuando el hombre siente que puede tratar a la mujer como una propiedad o mercancía esta alianza se destruye y nuestra fuerza es cortada a la mitad. Si alguien se pregunta porque todavía las mujeres ganan menos sueldo que los hombres por hacer el mismo trabajo? Si se pregunta porque se espera que las mujeres trabajen tiempo completo y ademas se encarguen de la mayoría del trabajo doméstico no remunerado? Esta carga extra ha sido puesta sobre las mujeres porque los hombres las ven como inferiores y los hombres las ven como inferiores debido a la ideología de la cosificación/objetivación de las mujeres promovida por la industria de la prostitución y la pornografía. No podemos esperar una mayoría unificada a menos que juntos cambiemos a una nueva ideología de equidad que contrarreste la actualmente dominante que solo daña y divide, una nueva idelogía en la que no haya lugar para la pornografía o la prostitución.  Para Erradicar el Tráfico Sexual, enjuiciar a los proxenetas y a los "compradores".
Por Lauren Hersh (Gotham Gacete:febrero 2016) Traducción: Esther Torrado Artículo original en inglés “To Eradicate Sex Trafficking, Prosecute the Pimps and Buyers by Lauren Hersh, Feb 02, 2016 http://www.gothamgazette.com/.../6133-to-eradicate-sex... Sarah tenía 13 años cuando fue captada para la prostitución por dos hombres de su barrio en Nueva York. Durante los siguientes dos años, fue vendida a hombres que estaban dispuestos a comprar su cuerpo adolescente. Su proxeneta la obligaba a cumplir con una cuota y cuando no lo hacía la agredía brutalmente. Hubo muchos momentos que Sarah intentó salir de la prostitución, pero todas ellas, su proxeneta amenazaba con hacerle daño a ella o a su hermana pequeña. Por ello Sarah se sintió impotente y atrapada y permaneció en ella. Sarah fue comprada por hombres de negocios que vestían trajes y que tras comprarla, se marchaban a sus casas con sus esposas e hijos. El dinero que pagaron pasaba de las manos de Sarah a la de sus proxenetas. Estos operaban con total impunidad y Sarah sufría acoso y detenciones de la policía, mas veces de las que podía contar. Durante años, los juzgados de Nueva York estaban llenos de mujeres y niñas detenidas en la calle. Mujeres presentadas ante jueces y enviadas a las cárceles, para que a su salida regresaran de nuevo a las manos de sus explotadores. Este círculo vicioso se vio impulsado por las leyes, que no lograron proteger adecuadamente a las víctimas y por una percepción pública de que las mujeres en prostitución están allí por propia voluntad, por lo que ellas deben ser castigadas en un esfuerzo de “limpiar las calles". En el 2013, el Juez Jefe Jonathan Lippman creó los tribunales de intervención contra la trata de personas, después de reconocer que la gran mayoría de las mujeres detenidas por prostitución eran de hecho, víctimas de trata u otras formas de explotación. Estos tribunales trataron de proporcionar a las personas en prostitución estrategias de salida y servicios integrales, en lugar de mandarlas a la cárcel y acumular antecedentes penales. Al mismo tiempo, un amplio movimiento para cambiar las leyes de Tráfico Humano en Nueva York, fue cobrando impulso. Supervivientes y profesionales de la abogacía denunciaban y manifestaban la frustración de saber que en la ciudad de Nueva York, el tráfico sexual seguía siendo considerado un delito no violento y los compradores de niñas estaban recibiendo penas más bajas que los ladrones de bolsos mediante tirones. Por ello, los Fiscales de Distrito se percataron de la necesidad de mejorar las herramientas de detección de los explotadores y las de protección a las víctimas. El cambio de mentalidad era necesario en las instituciones judiciales, así como la necesidad de comprender, que para eliminar la trata era necesario detener a los traficantes y compradores, no a las personas en prostitución. Albany respondió a estas peticiones de progreso y en octubre de 2015, el Gobernador Cuomo firmó un Proyecto de Ley para la protección de víctimas de Trata. Este proyecto de ley integral, aumenta la responsabilidad de los explotadores y compradores y proporciona protección para aquellas personas que han sido explotadas y estigmatizadas socialmente. Por ello, la semana pasada, las supervivientes de todo el Estado, aplaudieron la entrada en vigor de esta ley. La Protección a las Víctimas de Tráfico y trata y el desarrollo de la ley, puede constituir un cambio de las reglas del juego, pero como cualquier ley, no producirá ningún cambio si no se hace cumplir y ésta es la tarea primordial. La experiencia de Sarah con nuestro sistema de justicia penal señala una necesidad de cambio. En concreto, se necesita formación especializada no sólo sobre la nueva ley, sino sobre la complejidad de la explotación y mejores prácticas para la prevención. Los departamentos de policía deben formarse para cambiar sus perspectivas sobre la prostitución. Los recursos gubernamentales deben ser utilizados para detener y procesar a traficantes y compradores y así eliminar la demanda de prostitución. Es un caso simple de oferta y demanda: sin compradores, no hay beneficio para los vendedores. El éxito de la prevención de la trata, debe incluir la responsabilidad del comprador de sexo. Las fuerzas del Orden no pueden eliminar la trata solos. Los recursos deben destinarse al aumento de la conciencia ciudadana y a la formación especializada de los profesionales de la educación y la sanidad, incluso de los que trabajan con la infancia en hogares de acogida y a los jóvenes LGBT y otras poblaciones vulnerables que a menudo pueden pasar por alto los signos característicos de la explotación. Hoy en día, Sarah es abogada y una de las defensoras mas feroces de la lucha contra la trata. Pero ella no puede hacerlo sola. La idea de que la prostitución es un delito sin víctimas debe ser desterrado de nuestra lengua vernácula. Las personas que ejercen la prostitución deben ser vistas como lo que son: las víctimas de la esclavitud moderna y la violencia sexual nos incumbe a todos -incluyendo a nuestro funcionariado federal, estatal y local, al poder judicial, la policía y la ciudadanía. Nos incumbe a todos hacer lo que podamos para evitar que una joven viva el infierno que Sarah soportó. * Nota: Sarah (un seudónimo) tiene ahora casi treinta años y todavía recibe amenazas contra su vida de su antiguo proxeneta. Su seguridad exige el pleno anonimato. ** Lauren Hersh es Director de Políticas de Lucha contra la Trata con sede en Nueva York y líder y defensora de las sobrevivientes de la violencia doméstica, el tráfico sexual y las formas relacionadas con violencia de género. *** ¿Tienes una opinión o idea sobre el artículo de Gotham Gacete? Email [email protected] **** Esther Torrado es Doctora en Ciencias Políticas y Sociología y Profesora- Investigadora de la ULL. Miembra del IUEM (Instituto Universitario de Estudios de las Mujeres) y de la PAC (Plataforma Abolicionista Canaria en Contra de la Prostitución y la Trata). |
